《陶行知教育文集》这本书之前就读过，面对如此厚重的书，说实话即便二读也是一知半解，但在对整本书的目录重新梳理时发现，整本文集无不体现了陶行知所主张的“生活即教育”、“行知合一”等重要的教育思想，再看这本书是由陶研界的泰山北斗式的人物、中国陶行知研究会副会长胡晓风主编，文集从《陶行知全集》精选而出，可以说这是陶行知教育思想的一个汇编，更是对这位“民主之魂，教育之光”哲人的又一次膜拜。
陶行知在《创造一个四通八达的社会——给文渼的信（1923年）》中写到了自己的求学经历，他说学校生活渐渐把他向国外的贵族方向转移，他不否认学校教育生活对于自己不可磨灭的益处，但同时他也认为这种所谓的贵族风尚有一定的缺点，不过好在他自我内心是“最中国的”。我特别喜欢他将这份骨子里的东西叫做“最中国”！我想，在当时的时代背景下，很多人的“出走”与“背离”，但正是这些“最中国”的情怀一直支撑着陶行知在教育的路上前行，让他可以对教育有了更加“平民”的思考。
1916年，在《中国的道德和宗教教育》一文中，陶行知强调道德和宗教教育的重要性，但同时他也指出在执行这些任务的前提是我们要认识三个规律，一是要认识到兴趣这一规律，这其实不难理解，任何外部的对孩子内心的强制都会引起孩子对抗性的反应，所以我们常说兴趣是最好的老师；其次是认识到用进废退这个规律，对于这个规律我是知之甚少的，但当读到“打破任何一个坏习惯的方法便是不再建立任何关系”时，我想，或许陶行知所说的就是将那些不太好的习惯进行打破，废除，退出这种关系，从而进入一种新的关系，形成新的、好的习惯；最后我们
陶行知在《创造一个四通八达的社会——给文渼的信（1923年）》中写到了自己的求学经历，他说学校生活渐渐把他向国外的贵族方向转移，他不否认学校教育生活对于自己不可磨灭的益处，但同时他也认为这种所谓的贵族风尚有一定的缺点，不过好在他自我内心是“最中国的”。我特别喜欢他将这份骨子里的东西叫做“最中国”！我想，在当时的时代背景下，很多人的“出走”与“背离”，但正是这些“最中国”的情怀一直支撑着陶行知在教育的路上前行，让他可以对教育有了更加“平民”的思考。
1916年，在《中国的道德和宗教教育》一文中，陶行知强调道德和宗教教育的重要性，但同时他也指出在执行这些任务的前提是我们要认识三个规律，一是要认识到兴趣这一规律，这其实不难理解，任何外部的对孩子内心的强制都会引起孩子对抗性的反应，所以我们常说兴趣是最好的老师；其次是认识到用进废退这个规律，对于这个规律我是知之甚少的，但当读到“打破任何一个坏习惯的方法便是不再建立任何关系”时，我想，或许陶行知所说的就是将那些不太好的习惯进行打破，废除，退出这种关系，从而进入一种新的关系，形成新的、好的习惯；最后我们