原文地址：生活禅381禅的理论与实践 禅行
禅的理论与实践
净慧老和尚
2005年7月3日讲于真际禅林
来源
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=82612
新浪博客
禅的理论与实践
净慧老和尚
2005年7月3日讲于真际禅林
来源
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=82612
的意思是什么呢？六祖大师说，“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧”。
在一切处，在行住坐卧当中做到什么呢？做到两件事“纯一直心，不动道场”。在四威仪当中，三业所体现的是“纯一直心”，是“不动道场”。就是说在四威仪当中行住坐卧处处都是道场，这就是我那本小册子的题目所说的“何处青山不道场”。我们能不能把行住坐卧都变成是道场呢？能不能把家庭和寺院、念经和做杂务、 打坐和你们老太婆带孩子，都看成是道场，我看大多数人做不到，大多数人都不愿意在家里带孩子，都愿意到这个庙里来打坐。这是什么心呢？在修行上来讲， 这就是分别心，有道场和非道场的分别，有一般的俗事和佛事的分别，没有把一般的俗事也当作佛事来做，你说那修行怎么修啊，一天有多少时间来修啊？很少的时间。
修行的要求是什么呢？就是时时刻刻要有一颗纯直的心，又纯又直，“纯一直心”，直心是道场，直者不弯不曲，到处都一样。有这样一颗心， 哪里不是道场，哪一件事不是佛事？如果说有一件事不是佛事，你就在那件事上解脱不了，有一个地方解脱不了，你就不能够真正成为一个三觉圆满的佛陀。因为你还有障碍没有破除，只有把像尘沙一样的烦恼和迷惑都破除干净，你才能够成佛。那就是说，所有的障碍都要扫荡干净，就像一股智慧的狂飙把天空中的乌云一扫而空，真正显现大光明、大自在，那才是成佛的境界。
带孩子就不是佛事 ，那完了，那佛法就有局限性，佛法就不能在带孩子的这件事上去落实。这个很现实 ，你们要好好地体会，不好好地体会，佛法在这个社会、在这个时代，就会被排除到社会生活之外，因为你这个佛教在社会生活当中不能落实，佛教的作用不大。所以说修“一行三昧”，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中“纯一直心，不动道场，真成净土”，这就是“一行三昧”。
我在这里顺便考你们一下，什么叫做“三昧”？懂得的不要说，不懂的才说，什么叫做“三昧”呀？（众沉默）懂得的不说，不懂的也不说，这成了无说而说了。（众笑）“三昧”就是“正定”，离石家庄十七公里，“正定”在我们这里成了一个地名，在佛法上是一种大修行、大成就、大定 。所以我们学佛听法，听完了以后要想想今天讲的什么，我懂得了什么，要温故而知新，这样你就会天天有所收获，就会对修行有利，所以修行就是要修“一行三昧”。
还有一个叫“一相三昧”，“一相三昧”是什么呢？就是在一切处不住相，在一切相当中不生憎爱，无取无舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名“一相三昧”。也就是说，世间的一切人我是非、利害得失这些相，都是阻碍我们开发智慧的执着和障碍。我们的智慧要怎么样才能够得到开发呢？一定要破除二执二障，从而显露出认识能力和判断能力，那才是智慧。
所以真正的无漏慧叫做二空所显，二空就是人空、 法空，二空就是人我执 、法我执都破除干净，所谓淡一分执着显一分无漏的智慧，这个无漏的智慧就是无住涅槃的大智慧，不是世智辩聪。
所谓的禅行，六祖大师说就是要修这两种“三昧”，修两种“三昧”的目的是什么呢？最直接的目的就是要使我们这一颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门，“一相三昧”、“ 一行三昧”都是为了实现安心的目的。
四祖大师有一篇《入道安心要方便法门》的文章，也是要提倡“一行三昧”和“一相三昧”。四祖大师是把“一行三昧”作为安心的方法，把“一相三昧”作为安心的处所。我们的心怎么能够安，用“一行三昧”来安；我们的心安在什么地方，安在“一相”上。为什么这么说呢？我们的心应该安在平等一相这个真理上，只要我们的心有分裂，心就不得安，只有心无分别，心无人我是非 、凡圣善恶之相 ，此心才能得安，所以禅宗是安心法门。
二祖见初祖，就是从安心而契入了禅的境界，无心可安，是名安心。如果说有一个心可安，那还是二元的 ，还是对立的，只有无念 、无相 、无住，心才能安得了；有念、 有相 、有住，这颗心永远是分裂的，永远不得平静，永远不得安宁。
“一相三昧” 在我们具体的修行当中怎么去落实呢？四祖大师告诉我们一个方法，叫做“守一不移”，那就是“一行三昧”。修“一行三昧”不在乎你用什么方法，只要你专心常不动就可以了，只要你“坚住不移”就可以了。今天搞这个 ，明天搞那个，今天诵两段经 ，明天念两句佛，那就不是“一行三昧”，那叫多行三昧，要一 ，要“守一不移”，天台宗是叫“守一不散” 。智者大师在《释禅波罗蜜》上面讲，修禅定的基本方法是 “守一不散”，四祖大师教我们“守一不移”，达摩祖师说“坚住不移”，都是一个道理，意思就是要一门深入才能得定，不一门深入要想得定很困难。那么，讲到一个具体的方法就是要“守一不移”，不管你是修哪一个法门，都要一门深入 ，一门深入当中，一定要记住六祖的教导“纯一直心”，要以直心去做，心不要弯 ，心不要有分别，“纯一直心”地在行住坐臥四威仪当中去落实修行的理念。
修净土宗的人是说要“一心不乱”，“一心不乱”是什么呢？就是“一行三昧”。
修什么法门 ，用什么具体的功夫，因人而异。但是一定要把目标搞清楚，搞清楚什么呢？就是说修行的目标是要见性成佛，“直指人心，见性成佛”。能够明心见性，能够当下开悟，不但西方极乐世界能够撒手归去，十方净土都可以任你选择，都可以去。到那个真正开悟的时候，可能你想到西方，想到东方的这个念头都没有了，因为你想到西方， 想到东方，还是在分别。到那个时候就是什么呢？就是六祖大师说的不动道场，十方应化。所以，禅行的基本方法就是“一行三昧 ”、“一相三昧”，“一行三昧”可以作为安心之法，“一相三昧”是安心之处。初步下手功夫，还是要有所选择，从有选择到没有选择，从止恶行善到最后无恶可除，也无善可行，因为你已经是“纯一直心”了，没有分别，做一切事都是合规合矩，都是佛法，都是佛的境界的体现。
在一切处，在行住坐卧当中做到什么呢？做到两件事“纯一直心，不动道场”。在四威仪当中，三业所体现的是“纯一直心”，是“不动道场”。就是说在四威仪当中行住坐卧处处都是道场，这就是我那本小册子的题目所说的“何处青山不道场”。我们能不能把行住坐卧都变成是道场呢？能不能把家庭和寺院、念经和做杂务、 打坐和你们老太婆带孩子，都看成是道场，我看大多数人做不到，大多数人都不愿意在家里带孩子，都愿意到这个庙里来打坐。这是什么心呢？在修行上来讲， 这就是分别心，有道场和非道场的分别，有一般的俗事和佛事的分别，没有把一般的俗事也当作佛事来做，你说那修行怎么修啊，一天有多少时间来修啊？很少的时间。
修行的要求是什么呢？就是时时刻刻要有一颗纯直的心，又纯又直，“纯一直心”，直心是道场，直者不弯不曲，到处都一样。有这样一颗心， 哪里不是道场，哪一件事不是佛事？如果说有一件事不是佛事，你就在那件事上解脱不了，有一个地方解脱不了，你就不能够真正成为一个三觉圆满的佛陀。因为你还有障碍没有破除，只有把像尘沙一样的烦恼和迷惑都破除干净，你才能够成佛。那就是说，所有的障碍都要扫荡干净，就像一股智慧的狂飙把天空中的乌云一扫而空，真正显现大光明、大自在，那才是成佛的境界。
带孩子就不是佛事 ，那完了，那佛法就有局限性，佛法就不能在带孩子的这件事上去落实。这个很现实 ，你们要好好地体会，不好好地体会，佛法在这个社会、在这个时代，就会被排除到社会生活之外，因为你这个佛教在社会生活当中不能落实，佛教的作用不大。所以说修“一行三昧”，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中“纯一直心，不动道场，真成净土”，这就是“一行三昧”。
我在这里顺便考你们一下，什么叫做“三昧”？懂得的不要说，不懂的才说，什么叫做“三昧”呀？（众沉默）懂得的不说，不懂的也不说，这成了无说而说了。（众笑）“三昧”就是“正定”，离石家庄十七公里，“正定”在我们这里成了一个地名，在佛法上是一种大修行、大成就、大定 。所以我们学佛听法，听完了以后要想想今天讲的什么，我懂得了什么，要温故而知新，这样你就会天天有所收获，就会对修行有利，所以修行就是要修“一行三昧”。
还有一个叫“一相三昧”，“一相三昧”是什么呢？就是在一切处不住相，在一切相当中不生憎爱，无取无舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名“一相三昧”。也就是说，世间的一切人我是非、利害得失这些相，都是阻碍我们开发智慧的执着和障碍。我们的智慧要怎么样才能够得到开发呢？一定要破除二执二障，从而显露出认识能力和判断能力，那才是智慧。
所以真正的无漏慧叫做二空所显，二空就是人空、 法空，二空就是人我执 、法我执都破除干净，所谓淡一分执着显一分无漏的智慧，这个无漏的智慧就是无住涅槃的大智慧，不是世智辩聪。
所谓的禅行，六祖大师说就是要修这两种“三昧”，修两种“三昧”的目的是什么呢？最直接的目的就是要使我们这一颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门，“一相三昧”、“ 一行三昧”都是为了实现安心的目的。
四祖大师有一篇《入道安心要方便法门》的文章，也是要提倡“一行三昧”和“一相三昧”。四祖大师是把“一行三昧”作为安心的方法，把“一相三昧”作为安心的处所。我们的心怎么能够安，用“一行三昧”来安；我们的心安在什么地方，安在“一相”上。为什么这么说呢？我们的心应该安在平等一相这个真理上，只要我们的心有分裂，心就不得安，只有心无分别，心无人我是非 、凡圣善恶之相 ，此心才能得安，所以禅宗是安心法门。
二祖见初祖，就是从安心而契入了禅的境界，无心可安，是名安心。如果说有一个心可安，那还是二元的 ，还是对立的，只有无念 、无相 、无住，心才能安得了；有念、 有相 、有住，这颗心永远是分裂的，永远不得平静，永远不得安宁。
“一相三昧” 在我们具体的修行当中怎么去落实呢？四祖大师告诉我们一个方法，叫做“守一不移”，那就是“一行三昧”。修“一行三昧”不在乎你用什么方法，只要你专心常不动就可以了，只要你“坚住不移”就可以了。今天搞这个 ，明天搞那个，今天诵两段经 ，明天念两句佛，那就不是“一行三昧”，那叫多行三昧，要一 ，要“守一不移”，天台宗是叫“守一不散” 。智者大师在《释禅波罗蜜》上面讲，修禅定的基本方法是 “守一不散”，四祖大师教我们“守一不移”，达摩祖师说“坚住不移”，都是一个道理，意思就是要一门深入才能得定，不一门深入要想得定很困难。那么，讲到一个具体的方法就是要“守一不移”，不管你是修哪一个法门，都要一门深入 ，一门深入当中，一定要记住六祖的教导“纯一直心”，要以直心去做，心不要弯 ，心不要有分别，“纯一直心”地在行住坐臥四威仪当中去落实修行的理念。
修净土宗的人是说要“一心不乱”，“一心不乱”是什么呢？就是“一行三昧”。
修什么法门 ，用什么具体的功夫，因人而异。但是一定要把目标搞清楚，搞清楚什么呢？就是说修行的目标是要见性成佛，“直指人心，见性成佛”。能够明心见性，能够当下开悟，不但西方极乐世界能够撒手归去，十方净土都可以任你选择，都可以去。到那个真正开悟的时候，可能你想到西方，想到东方的这个念头都没有了，因为你想到西方， 想到东方，还是在分别。到那个时候就是什么呢？就是六祖大师说的不动道场，十方应化。所以，禅行的基本方法就是“一行三昧 ”、“一相三昧”，“一行三昧”可以作为安心之法，“一相三昧”是安心之处。初步下手功夫，还是要有所选择，从有选择到没有选择，从止恶行善到最后无恶可除，也无善可行，因为你已经是“纯一直心”了，没有分别，做一切事都是合规合矩，都是佛法，都是佛的境界的体现。