一 、概况
| 沧源县城 |
| 沧源崖画 |
| 国家级文物保护单位：广允缅寺 |
| 百年木鼓 |
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一 、概况
秘，把我们带入一个远古的时代。 二、祭祀木雕、寨桩和剽牛桩
祭祀木雕和寨桩是原始
宗教产物，它们渗透着图腾崇拜，祖先崇拜和神灵崇拜的神秘色彩。祭祀木雕和寨桩从立意到造型都把自己的祖先和天地间认为最神圣的东西紧密融合在一起，使人感到原始宗教的威严。加上粗犷新颖的造型，疏密有致的几何图案组合，做到了内容和形式的高度统一，充满了原始朦胧的神秘感，堪称佤族木雕艺术的精品。
1、祭祀木雕——阿佤人的祖先
祭祀木雕：分为男性和女性，佤语称男性木雕为“达瓜”（dax mguah），女性木雕为“叶里”（yiex
lih），意为人类的祖先。传说“天神”用泥巴制造了“达瓜”和“叶里”，安排他俩管理地球……
,过了很长时间，蛇引诱他俩偷吃禁果，变成了男人和女人，从此人类诞生了。又一种传说，万物从“司岗”出来以后，人类遇到洪水之害和天灾人祸，人畜大批死亡，谷子也长不好，用各种兽头祭祀鬼神都无效，后来砍人头去祭才免去灾难。由此可见祭祀木雕人像是祖先崇拜和原始宗教祭祀活动的产物。祭祀木雕形体比例原始雅拙，充满了野性和强悍的气息，结构采用了夸张的比例和直线，给人以深沉、狰狞之美，仿佛有一股原始神秘之力在他们体内骚动，与原始宗教的内涵一脉相承。
2、寨桩——阿佤人的图腾
寨桩：沧源羊巩佤族称“撒斜门”（sag sie
meng），“撒”佤语意为中心，“斜门”意为村寨。意思是寨心的标记，也是象征生命起源的标记。糯良佤族称“考姆”（kaox
mux），“考”佤语意为树木制作的塔，“姆”意为村寨的中心。翁丁佤族称“公姆”（gong mux）或“若姆永”（yo mux
①、羊巩寨桩
羊巩寨桩的造型犹如一个站立的长着双角的人，象征性的几何图案遍布全身，充满了原始神秘的宗教色彩，圆睁的双目注视前方，嘴上却带着微笑，肃穆而神秘。牛角与寨桩溶为一体，作为人类祖先的图腾标记祭祀、崇拜。
牛角形上不同的圆点，表示天上的星辰和多依花，倒三角形表示项圈，竖条表示衣服，横条表示腰圈，倒三角组合表示裙子花纹。整个图案充满了原始神秘的宗教色彩，是佤族先民原始祭祀崇拜的图腾标记。
②、翁丁寨桩
翁丁佤族把象征男性的寨桩立在寨子中心以表示权威，把象征女性的木鼓供在木鼓房以代表慈爱。立寨桩、祭寨桩、以祈求村寨平安；祭木鼓、跳木鼓舞、以祈求五谷丰登、人丁兴旺。
翁丁寨桩由三部分组成：
（1）塔。佤族称为“公姆”，认为它是寨心，即“若姆永”。塔的组成由上往下：甑子盖、葫芦、甑子、支锅圈、锅、甑子、支锅圈、锅、支锅圈、锅、三脚架。三脚架中间有一小孔，称塔心，里面放置金子、银子；塔脚（塔脚插入土中），塔与“板当”组合桩：塔脚很长，是一根木杆，木杆顶端一截木杆穿过“板当”。“板当”为一方形木框，位置在塔的三脚架下方，其作用是盛放供神（实际是活佛）“帕召”的物品，如饭菜、糖果、肉类。主要是盛放熟食，据肖尼布勒老人讲，是达赛玛教他们的祖先这样做的。
（2）“筒杆”（佤语称“考筒”）：“筒杆”是一棵很长的竹竿。杆上饰物较多，由上往下分别为：杆尖分三杈，象征谷花、小米花、金花；谷花的下边是一圆形竹编，象征谷箩（盛谷子、小米或金银）；谷箩下是三层漂亮的竹编花圈，花圈的作用是保护其上方的谷花、小米花、金银花；花圈下是一只木船（佤语称“惹”），船上歇有展翅欲飞的两只木鸟。这一图形蕴含着一个与“司岗里”有关的美丽传说。木鸟在翁丁寨桩的“司岗里”传说中其原形实际不是鸟，而是蜜蜂。因为蜜蜂与鸟都有翅膀，都会飞，所以就取其意而忘其形，用鸟代替蜜蜂；船之下是木鱼，鱼是水中之物，鱼也就代表了水，暗指船下的水，这也是与“司岗里”传说有密切的关系；木鱼上吊着长条形的白布“筒”。“筒”上倒挂着54个小塔，还有很多“筒花”，筒花左右摆动以驱赶不洁净的邪恶之气，防止不吉利的东西或邪恶之气侵犯塔，对塔起到保护作用。
③、糯良寨桩
糯良寨桩的造型犹如村寨的保护神，就象一位士兵时时保护着村寨的平安。
糯良寨桩由十一个部分组成；含义为：（1）入土部份为塔脚（由下往上）。把装有金银的土罐埋入土中，代表寨心。（2）围栏。用竹子把寨桩围起，从河中抬来沙子倒进围栏中，“围栏”代表粮仓，“沙子”代表谷物。（3）第一台称为“达赛玛”（召登果神）。（4）第二台称为“莫亚台”（召莫亚神）。（5）第三台称为“三木坦”（召三木坦神）。（6）第四台称为“来姆”（召来姆神）。（7）第五台称为“东崩”（召东崩神）。（8）第六台称为“班浓”（召班浓神）。（9）第七台称为“惹阿”（召惹阿神）。（10）塔顶“金银花台”。（11）寨桩旁的供台上贡有各种食物和七对蜡烛。七个台位代表七个不同时代的村寨守护神。寨桩台上雕刻的三角形代表七对蜡烛；圆形代表糯米粑粑；长方形代表金银花，象征着村寨五谷丰登、人畜平安。
④、班老寨桩
班老寨桩的造型犹如一个顶天立地的男子汉，守护着村寨的平安。
它由五个部份组成，含义为：（1）入土部份为塔脚。把全寨人贡奉的金银装进土罐埋入土中，代表寨桩的心脏。（2）用河中抬来的沙子盖上一层，沙子代表粮仓。五个台位分别为五个不同时代的管理神。（3）第一个台称为：“果嘎沙神”，是创造万物之神。（4）第二台称为“果那贡神”，是语言、族别、战争之神。（5）第三台称为“嘎沙巴神”是教育之神。（6）第四台称为“果达玛神”是改革之神。（7）第五台称为“咩地亚神”是和平、幸福、吉祥之神。它们分别管理人类1000年。寨桩上的倒三角形代表荷花、金银花。
椭圆形代表“门”。半圆形代表四个方向。 3、剽牛桩——财富的象征
剽牛桩佤语称“考司岗”，“考”意为树木，“司岗”佤族意为拴牛的木桩。剽牛桩用栗树制作，制作简单，谁家组织剽牛祭祀活动，由村寨“格亚永”“召比”（寨主）杀大红公鸡占卦，选定吉日，指定砍剽牛桩路线后，组织三个男青年到山上选棵有丫杈的、直径约13厘米左右的栗树，砍成2、7厘米长的留有丫杈的树桩，在把丫杈劈尖，抬回来栽在主祭人家的剽牛场上，再举行剽牛活动。过去谁家立的剽牛桩多，挂的牛头多，就表示富有。
三、祭祀木雕和寨桩的制作
制作工艺流程：砍回树筒——劈出稚形——雕刻——绘制——摆放（木雕）——栽桩（寨桩）。
祭祀木雕和寨桩制作时首先由寨中的头人和“魔巴”召集“召磨”在家里杀一只大红公鸡打卦，选定吉日上山选树，待树选定后，由“召磨”和“魔巴”组织寨里的3——11人，带上一只大红公鸡、大米、芭蕉、烟、酒、钱等，到选定的树旁举行祭山仪式，祭词中念到：树啊树，你是林中主，你是寨中王，我们走了九座上，我们过了九条河，杀鸡占卦选中你，保佑全寨平安、吉祥、幸福。待祭祀完成后，将大树砍到分成三截，每截长度约为2米左右，便按要求劈成宽40厘米，厚18厘米，可以制作木雕和寨桩的料子。劈树时要全身赤裸，意为对山神、树神、祖先的敬意、崇拜，保佑人树平安、一切顺利。劈好树后穿上衣服，“魔巴”再次祈祷，将树运下山至寨门口，然后由“魔巴”或有一定木雕技术的人用刀、斧等工具进行雕刻、绘制，制作好木雕人像和寨桩后，由“格亚永”和“魔巴”选定吉日召集全寨人，杀一头大公猪取肝、胆看卦，肉让全寨人共同食用。第二天将祭祀木雕送往祭祀房，举行安放仪式，（寨桩举行栽桩仪式）便举行剽牛活动，晚上全寨人唱歌跳舞庆贺木雕制作完工。祭祀木雕和寨桩处理手法均为阴刻及阳刻两种，因工具简陋，风格较为粗犷，图案充满原始神秘的宗教色彩。
四、祭祀议式
1、羊巩寨每逢节庆日要在寨桩前鸣土炮九响，全村男女老少围着寨桩，合着芦笙节拍通宵达旦地打歌，以娱祖先。欢庆活动持续七天，后由召比（魔巴）主持祭祀，祭杀公猪或一条牛，并将牲畜的血淋在寨桩上，猪或牛全身各部位的肉煮熟后各切一片，放在寨桩前的祭台上，顶祀跪拜；这也是最高祭典“血祭”的一种形式。
2、糯良大寨祭祀寨桩与其它寨子不同之处是，首先用四杯茶祭老寨桩，杀猪占卦选吉日，再上山砍树，树桩拉到寨门时“达吉”（头人）骑着白马带“魔巴”到寨门迎新树桩，在树桩上滴四杯茶祈祷，挑选十六名男青年把树桩抬到寨中央后，“魔巴”念经祈祷。
3、班老永莱寨每逢播种节、新米节、泼水节、祭祀寨桩时，除了杀鸡、杀猪波卜卦外由村寨“达格吉”（头人）安排“召比”和三至四个青壮年到山上采来九种带刺的树枝；安排九个姑娘到九座山用九个竹筒背来九座山的山泉水；用土罐同煮，作为赶鬼驱邪的圣水。“召比”采来玛栗嘎叶和桃子叶，作为撒圣水用具（玛栗嘎叶和桃子叶挡住各种不吉之物进入村寨）。
4、祭祀木雕摆放的地方和仪式
制作好木雕后，由“格亚永”和“魔巴”选定吉日，召集全寨人，每家带一筒米、茶叶、酒、粑粑等食品或一点钱，杀一头大公猪，取肝、胆看卦，肉由全寨人一起煮食。第二天，把祭祀木雕送到“祭祀房”并举行剽牛活动，牛血要滴在木雕上和祭祀房周围，牛头送给“格亚永”，一只后腿送给“魔巴”，另一只后腿送给绘制人员“召磨”，其余全寨人分吃。晚上全寨人唱歌跳舞来庆贺。
5、寨桩栽桩的仪式
寨桩是寨子的标记，栽放寨子中心，表示这里是全寨人休闲娱乐的场所。寨桩是由“格亚永”和“魔巴”主持祭祀，杀一头猪取肝看卦，主祭者和参祭的人员都要面对寨桩，轮流蹲到桩前，分别用一杯水酒，边滴边念祈祷寨桩保佑全寨平安、米多多、欢乐多多等。
五、传承方式和传承人
1、传承方式主要以口碑传授、现场指导、实地制作。所传的全是男人，在制作过程中禁止女人参与和抚摸。
2、传承人必须是具有一定雕刻技艺的人（召磨），年龄一般在40岁以上的男性。现有传承人：
①鲍俄倒，男，佤族，现年60岁，现住勐董镇刀董村羊巩2组，是当地民俗活动的主持者之一，会建盖房屋、会讲述“司岗里”传说，懂得佤文和基督教音乐，掌握祭祀木雕和寨桩的制作工艺流程、传说故事、祭祀仪式，现有徒弟陈艾坤、李桑门、陈尼嘎等。
②肖尼布勒，男，佤族，现年70岁，现住勐角乡翁丁村大寨，当地人尊称“达旺”（会算日子的人），掌握历史迁徙、神话传说、寨桩解读、房屋布局、祭祀念经，不仅是当地民俗事务的主持者“魔巴”之一，还是一位民间艺人，会吹葫芦笙、会唱歌跳舞、会制作寨桩，在当地有一定的知名度，曾被《今日民族》杂志报道。
③李俄那，男，佤族，现年67岁，现住糯良乡糯良大寨，是当地民俗事务的主持者之一，掌握村寨历史、寨桩传说、寨桩含义、寨桩制作、祭祀仪式、寨桩念词等民俗知识和寨桩制作技艺，当地人尊称为“达那”。除他之外，糯良大寨现有传承人赵桑那（男，佤族，50岁）。魏光明（男，佤族，58岁）等传承人。
④龙赛帕，男，佤族，现有70岁，现住班老乡上班老村2组，不仅掌握村寨历史、抗英史事、神话传说、寨桩含义等知识，还会盖房建屋、会唱歌跳舞、会吹各种乐器、会制作寨桩；懂得佤医佤药、治病救人，在当地具有一定的知名度。
⑤陈正明，男，佤族，现年40岁，现住勐角乡立新村4组，懂寨桩的制作流程、传说故事、祭拜仪式、会建房盖屋、会唱歌跳舞，是当地的民间艺人之一。
六、文化价值
祭祀木雕人像特殊的处理手法同邻近佤族及不同民族的木雕相比，和非洲木雕相比，独具特色。不愧为佤族民间美术瑰宝，对研究民族学、社会发展史及佤族历史起源等具有重要的参考价值。
寨桩是阿佤人的图腾，是佤族地区原始宗教的产物，是佤族村落的标记，是佤族民间特有的工艺品，是佤族木雕艺术的精品。在人们心中它主宰着全村人的祸福、平安。也是村寨的保护神。沧源佤族寨桩各村寨造型不同、含义不同、祭祀仪式不同，记载着村寨的社会发展史和佤族创世传说“司岗里”，对研究佤族的原始崇拜、宗教习俗、生活习俗具有重要的文化价值。
佤族祭祀木雕和寨桩威严神圣、神力通天，从立意到造型都把自己的祖先和天地间认为最神圣的东西紧密融合在一起，使人感到原始宗教的威严，做到了内容和形式的高度统一，充满了原始朦胧的神秘感，堪称佤族木雕艺术的精品，对研究佤族美术具有较高的文化艺术价值。
参阅资料：杨兆麟《佤族祭祀木雕与寨桩》
调查人：李和平
鲍志明（执笔）沧源县文化馆
杨丽萍（执笔）沧源县图书馆
刘玉红（执笔）沧源县《佤山文化》编辑室
吴
孔广应（绘图文字标注）沧源县公安局
沧源县民族民间传统文化调查组
二○○四年十月一日
祭祀木雕和寨桩是原始
| 新制作的祭祀木雕 |
| 祭祀木雕 |
| 羊巩寨桩 |
①、羊巩寨桩
羊巩寨桩的造型犹如一个站立的长着双角的人，象征性的几何图案遍布全身，充满了原始神秘的宗教色彩，圆睁的双目注视前方，嘴上却带着微笑，肃穆而神秘。牛角与寨桩溶为一体，作为人类祖先的图腾标记祭祀、崇拜。
牛角形上不同的圆点，表示天上的星辰和多依花，倒三角形表示项圈，竖条表示衣服，横条表示腰圈，倒三角组合表示裙子花纹。整个图案充满了原始神秘的宗教色彩，是佤族先民原始祭祀崇拜的图腾标记。
②、翁丁寨桩
翁丁佤族把象征男性的寨桩立在寨子中心以表示权威，把象征女性的木鼓供在木鼓房以代表慈爱。立寨桩、祭寨桩、以祈求村寨平安；祭木鼓、跳木鼓舞、以祈求五谷丰登、人丁兴旺。
| 翁丁寨桩全景 |
| 翁丁寨桩近景 源崖画 |
糯良寨桩的造型犹如村寨的保护神，就象一位士兵时时保护着村寨的平安。
| 糯良寨桩 |
班老寨桩的造型犹如一个顶天立地的男子汉，守护着村寨的平安。
| 上班老永弄寨桩 |
| 上班老永弄寨桩 |
| 上班老(1组)寨桩 |
剽牛桩佤语称“考司岗”，“考”意为树木，“司岗”佤族意为拴牛的木桩。剽牛桩用栗树制作，制作简单，谁家组织剽牛祭祀活动，由村寨“格亚永”“召比”（寨主）杀大红公鸡占卦，选定吉日，指定砍剽牛桩路线后，组织三个男青年到山上选棵有丫杈的、直径约13厘米左右的栗树，砍成2、7厘米长的留有丫杈的树桩，在把丫杈劈尖，抬回来栽在主祭人家的剽牛场上，再举行剽牛活动。过去谁家立的剽牛桩多，挂的牛头多，就表示富有。
三、祭祀木雕和寨桩的制作
制作工艺流程：砍回树筒——劈出稚形——雕刻——绘制——摆放（木雕）——栽桩（寨桩）。
祭祀木雕和寨桩制作时首先由寨中的头人和“魔巴”召集“召磨”在家里杀一只大红公鸡打卦，选定吉日上山选树，待树选定后，由“召磨”和“魔巴”组织寨里的3——11人，带上一只大红公鸡、大米、芭蕉、烟、酒、钱等，到选定的树旁举行祭山仪式，祭词中念到：树啊树，你是林中主，你是寨中王，我们走了九座上，我们过了九条河，杀鸡占卦选中你，保佑全寨平安、吉祥、幸福。待祭祀完成后，将大树砍到分成三截，每截长度约为2米左右，便按要求劈成宽40厘米，厚18厘米，可以制作木雕和寨桩的料子。劈树时要全身赤裸，意为对山神、树神、祖先的敬意、崇拜，保佑人树平安、一切顺利。劈好树后穿上衣服，“魔巴”再次祈祷，将树运下山至寨门口，然后由“魔巴”或有一定木雕技术的人用刀、斧等工具进行雕刻、绘制，制作好木雕人像和寨桩后，由“格亚永”和“魔巴”选定吉日召集全寨人，杀一头大公猪取肝、胆看卦，肉让全寨人共同食用。第二天将祭祀木雕送往祭祀房，举行安放仪式，（寨桩举行栽桩仪式）便举行剽牛活动，晚上全寨人唱歌跳舞庆贺木雕制作完工。祭祀木雕和寨桩处理手法均为阴刻及阳刻两种，因工具简陋，风格较为粗犷，图案充满原始神秘的宗教色彩。
四、祭祀议式
1、羊巩寨每逢节庆日要在寨桩前鸣土炮九响，全村男女老少围着寨桩，合着芦笙节拍通宵达旦地打歌，以娱祖先。欢庆活动持续七天，后由召比（魔巴）主持祭祀，祭杀公猪或一条牛，并将牲畜的血淋在寨桩上，猪或牛全身各部位的肉煮熟后各切一片，放在寨桩前的祭台上，顶祀跪拜；这也是最高祭典“血祭”的一种形式。
2、糯良大寨祭祀寨桩与其它寨子不同之处是，首先用四杯茶祭老寨桩，杀猪占卦选吉日，再上山砍树，树桩拉到寨门时“达吉”（头人）骑着白马带“魔巴”到寨门迎新树桩，在树桩上滴四杯茶祈祷，挑选十六名男青年把树桩抬到寨中央后，“魔巴”念经祈祷。
3、班老永莱寨每逢播种节、新米节、泼水节、祭祀寨桩时，除了杀鸡、杀猪波卜卦外由村寨“达格吉”（头人）安排“召比”和三至四个青壮年到山上采来九种带刺的树枝；安排九个姑娘到九座山用九个竹筒背来九座山的山泉水；用土罐同煮，作为赶鬼驱邪的圣水。“召比”采来玛栗嘎叶和桃子叶，作为撒圣水用具（玛栗嘎叶和桃子叶挡住各种不吉之物进入村寨）。
4、祭祀木雕摆放的地方和仪式
制作好木雕后，由“格亚永”和“魔巴”选定吉日，召集全寨人，每家带一筒米、茶叶、酒、粑粑等食品或一点钱，杀一头大公猪，取肝、胆看卦，肉由全寨人一起煮食。第二天，把祭祀木雕送到“祭祀房”并举行剽牛活动，牛血要滴在木雕上和祭祀房周围，牛头送给“格亚永”，一只后腿送给“魔巴”，另一只后腿送给绘制人员“召磨”，其余全寨人分吃。晚上全寨人唱歌跳舞来庆贺。
5、寨桩栽桩的仪式
寨桩是寨子的标记，栽放寨子中心，表示这里是全寨人休闲娱乐的场所。寨桩是由“格亚永”和“魔巴”主持祭祀，杀一头猪取肝看卦，主祭者和参祭的人员都要面对寨桩，轮流蹲到桩前，分别用一杯水酒，边滴边念祈祷寨桩保佑全寨平安、米多多、欢乐多多等。
五、传承方式和传承人
1、传承方式主要以口碑传授、现场指导、实地制作。所传的全是男人，在制作过程中禁止女人参与和抚摸。
2、传承人必须是具有一定雕刻技艺的人（召磨），年龄一般在40岁以上的男性。现有传承人：
①鲍俄倒，男，佤族，现年60岁，现住勐董镇刀董村羊巩2组，是当地民俗活动的主持者之一，会建盖房屋、会讲述“司岗里”传说，懂得佤文和基督教音乐，掌握祭祀木雕和寨桩的制作工艺流程、传说故事、祭祀仪式，现有徒弟陈艾坤、李桑门、陈尼嘎等。
②肖尼布勒，男，佤族，现年70岁，现住勐角乡翁丁村大寨，当地人尊称“达旺”（会算日子的人），掌握历史迁徙、神话传说、寨桩解读、房屋布局、祭祀念经，不仅是当地民俗事务的主持者“魔巴”之一，还是一位民间艺人，会吹葫芦笙、会唱歌跳舞、会制作寨桩，在当地有一定的知名度，曾被《今日民族》杂志报道。
③李俄那，男，佤族，现年67岁，现住糯良乡糯良大寨，是当地民俗事务的主持者之一，掌握村寨历史、寨桩传说、寨桩含义、寨桩制作、祭祀仪式、寨桩念词等民俗知识和寨桩制作技艺，当地人尊称为“达那”。除他之外，糯良大寨现有传承人赵桑那（男，佤族，50岁）。魏光明（男，佤族，58岁）等传承人。
④龙赛帕，男，佤族，现有70岁，现住班老乡上班老村2组，不仅掌握村寨历史、抗英史事、神话传说、寨桩含义等知识，还会盖房建屋、会唱歌跳舞、会吹各种乐器、会制作寨桩；懂得佤医佤药、治病救人，在当地具有一定的知名度。
⑤陈正明，男，佤族，现年40岁，现住勐角乡立新村4组，懂寨桩的制作流程、传说故事、祭拜仪式、会建房盖屋、会唱歌跳舞，是当地的民间艺人之一。
六、文化价值
祭祀木雕人像特殊的处理手法同邻近佤族及不同民族的木雕相比，和非洲木雕相比，独具特色。不愧为佤族民间美术瑰宝，对研究民族学、社会发展史及佤族历史起源等具有重要的参考价值。
寨桩是阿佤人的图腾，是佤族地区原始宗教的产物，是佤族村落的标记，是佤族民间特有的工艺品，是佤族木雕艺术的精品。在人们心中它主宰着全村人的祸福、平安。也是村寨的保护神。沧源佤族寨桩各村寨造型不同、含义不同、祭祀仪式不同，记载着村寨的社会发展史和佤族创世传说“司岗里”，对研究佤族的原始崇拜、宗教习俗、生活习俗具有重要的文化价值。
佤族祭祀木雕和寨桩威严神圣、神力通天，从立意到造型都把自己的祖先和天地间认为最神圣的东西紧密融合在一起，使人感到原始宗教的威严，做到了内容和形式的高度统一，充满了原始朦胧的神秘感，堪称佤族木雕艺术的精品，对研究佤族美术具有较高的文化艺术价值。
参阅资料：杨兆麟《佤族祭祀木雕与寨桩》
调查人：李和平
鲍志明（执笔）沧源县文化馆
杨丽萍（执笔）沧源县图书馆
刘玉红（执笔）沧源县《佤山文化》编辑室
吴
孔广应（绘图文字标注）沧源县公安局
沧源县民族民间传统文化调查组
二○○四年十月一日