茶是对春天记忆的收藏，在任何一个季节里，都可以感受到春日那明媚的阳光，看着茶叶的翻卷，也常会生出好多感慨。茶要沸水以后才有浓香，人生也要历经磨练后才能坦然。无论是谁，如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是品不到人生的浓香。
日子过的久了，历经了人情冷暖，就像那三滚后的茶叶，慢慢地沉入了水底，用沉默来作为惟一微笑的表现，而那温柔的茶水也就像我们的内心，足以接纳一切友善的或是不友善的表情。
轻轻晃动手中的茶杯，看淡绿色的茶或针或片，忽上忽下簇拥着，沉沉浮浮，变换着不同的位置，试图寻找一个属于自己的最佳平衡点。
是夜，茶香满室，杯
中茶由淡变浓。因为它们各自找到了属于自己的那片领域，安稳、平静、和谐，既有春的幽静、夏的炙热、又有秋的丰盈和冬的清冽。尽情地和主人用心交流，而只有在这时，你才会真切体会到茶香的无私，茶香的伟大。品一口沁入心扉，你会感恩茶香的供养……人生！茶香。茶香！人生。
遇水舍己,而成茶饮,是为布施.
叶蕴茶香,犹如戒香,是为持戒.
忍蒸炒酵,受挤压揉,是为忍辱.
除懒去惰,醒神益思,是为精进.
和敬清寂,茶味一如,是为禅定.
行方便法,济人无数,是为智慧。
禅茶一味劝风流，利欲沉汤不肯浮。
撅嘴摇头吹拂去，舒眉闭眼品清幽。
《无相禅茶》
大慈寺从魏晋间的“宝掌禅师”朝峨眉、礼普贤，归大慈，到唐代无相禅师驻锡大慈寺，无相禅师在坐禅饮茶的长期实践过程中，开创了“无相禅茶之法”。
禅茶的基本特征：是在茶艺中融入了禅机，或以茶艺来昭示佛理。在禅茶的每一道程序中都融汇一个佛理或昭示一种禅机。
一、茶具：
炭炉水壶杯盏茶洗茶道组 茶巾茶筒茶海茶杯盖碗。
二、基本程序：
1、静心：在梵呗佛乐（“赞佛曲”、“心经”、“戒定真香”“三皈依”等）悠雅庄严平和的佛乐声中，像一只温柔的手把我们的心牵引到一种虚无缥缈的境界，从而放下世俗的烦恼，抛却功得之心，以平和、虚静之心领略“禅茶一味”的真谛。
2、步入禅堂（演台）：在平和优雅的佛乐声中，几位僧人身着袍子，缓步入禅堂（演台）。
3、焚香祈愿：先点三支竖香：僧众分两班站好，主法师三拈香、三顶礼，同时唱诵“南无清凉地菩萨摩诃萨”三称，后念“大悲咒”一遍，同时加持水，用柳枝洒水，台上绕三圈，问讯归位。焚香祈愿意义：祈求国泰民安、世界和平、身心安宁、恭敬十方三世一切佛法、法、僧、宝护佑。
4、圣水洗凡尘（涤具）：水喻指佛法，佛法就在日常生活之中，洗杯时眼前转是杯子，心中动的是佛法，洗杯的目的是使茶杯洁净无尘，坐禅饮茶目的是使心中洁净无尘（洗心）。
5、佛祖拈花（观茶）：佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一，据载“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”。世尊曰：“吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”我们借助“佛祖拈花”这道程序向客人展示茶叶。
6、菩萨救度（投茶）：地藏王是佛教四大菩萨之一，据《地藏菩萨本愿经》记载，为了救度众生，地藏王菩萨表示“我不入地狱、谁入地狱”，“地狱不空誓不成佛”。投茶入壶，喻菩萨救度众生，赴汤蹈火，免众生渴恼，不惜牺牲自己。
7、漫天法雨（泡茶）：佛法无边，润泽众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，使人如“文醍醐灌顶”由迷达悟，壶中升起的热气如慈云氤氲，使人如淋春风，心萌善念。
8、菩萨点化（分茶）：禅茶讲究，壶中尽是三千功德，水分茶细听偃溪流水声、斟茶之声亦如偃溪水声，可启人心智，警醒心性，助人悟道。
9、普渡众生（敬茶）：菩萨是上求大觉大悟——成佛，下求有情——普渡众生，敬茶意在以茶为媒体，与众生结缘并去除自己烦恼，故称为“普渡众生”（第一杯敬佛、敬法，第二、第三、第四杯敬僧、敬师、敬来宾）。
10、禅茶一味（闻香观色）：闻香观色时，做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香直达颅门，反复数次，这样有益于健康，在闻香同时，观赏茶汤色泽，暗喻要从深层次去看，达到“物、我双忘”、“明心见性”。
11、即心即佛（品茶）：品茶也是应随缘接物，随波逐浪去自由自在地体悟茶中百味，对苦涩不厌僧，对甘爽不偏爱，只有这样品茶才能心性闲适，旷达洒脱，才能从饮茶中品悟出禅机佛理。
12、畅叙禅机：茶要常饮、身心常寂、禅要常参。饮茶者应是“精行俭德”之人，而佛教则规定“五戒”“六度”这种推崇精神修养和简朴生活贯穿在茶文化和佛教文化中。
