[转载]比库227条学处（戒）——摘选自玛欣德尊者编译《

2022-03-15 05:07阅读：

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原文地址：比库227条学处（戒）——摘选自玛欣德尊者编译《比库巴帝摩卡》

原文作者：艾美熙

第三节、制定巴帝摩卡的意义

佛世尊制定学处的一般过程是：僧团中有某位或某些比库发生不适当的行为，引起在家人的讥嫌、非议，比库们听到在家人的讥嫌、非议，其中的少欲者也讥嫌、非议。那些比库们以种种方法呵责后，将此事报告世尊。世尊因此集合僧众，将当事人叫到跟前查问。当事人承认事实后，世尊以种种方法呵责他，并申明制定学处的十项意义，然后制定学处：
'Tena hi, Bhikkhave, bhikkhånaü sikkhàpadaü
pa¤¤àpessàmi dasa atthavase pañicca - Saïghasuññhutàya,
saïghaphàsutàya, dummaõkånaü puggalànaü niggahàya,
pesalànaü bhikkhånaü phàsuvihàràya,
diññhadhammikànaü àsavànaü saüvaràya,

samparàyikànaü àsavànaü pañighàtàya, appasannànaü
pasàdàya, pasannànaü bhiyyobhàvàya, saddhammaññhitiyà,
vinayànuggahàya.û
“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处：为了僧团的优越，为了僧团的安乐；为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；为了无信者生信，为了已信者增长；为了正法住立，为了资益于律。”(Pr.39)
律藏的义注《普端严》解释此十义说：
其中，⑴.僧团的优越即是僧团的优越状态。凡是领受如来之语者，即能为他带来长久的利益、快乐，对于僧众们[回答]“好的，尊者！”来领受我的话而我将制定[学处]，并见到了不领受的过患以及领受的功德，而不是使用强硬手段，因此才这样显示说“为了僧团的优越”。
⑵.僧团的安乐即是僧团安乐的状态。为了共同生活在一起者能够快乐地安住的意思。
⑶.为了折服无耻之人：无耻即是恶戒之人(5)。即使对那些觉得羞耻的、会陷入痛苦的事，他在违犯时或做了也不会羞愧，为了折服他们。在没有学处时，他们会说“你们见到了什么？听到了什么？我们做了什么？凭哪件事、哪条罪来斥责我？”来扰乱僧团。但有了学处，僧团便可令他们见到学处而用法、律、导师之教来折服。以此故说：为了折服无耻之人。
⑷.为了善行比库们的安住：为了善行、喜戒的比库们能够安乐住。若喜戒的比库不知道应作、不应作，有过失、无过失，界限和规则，在为圆满三学努力时感到疲劳，有疑问时感到苦恼。但若知道应作、不应作，有过失、无过失，界限和规则，在为圆满三学努力时不会疲劳，有疑问时不会苦恼。为他们制定学处则能导向安乐住。又或者折服了无耻之人，他们才能安乐住。若依止恶行之人，则不能行诵戒、不能行自恣(6)、不能举行僧甘马(7)，也不能和合，比库们不能专一地教导、询问和实践业处等。但折服了恶行者则没有这一切祸害，从而使善行比库们能安乐住。如此，当知“为了善行比库们的安住”有这两种意思。
⑸.为了防护现法诸漏(8)：现法诸漏即是因为不防护而使自身遭受到的拳打、棒打、砍手、砍脚、名声败坏、懊悔等痛苦。如是为了防护、避免、预防这些今生的灾患。
⑹.为了防御后世诸漏：后世诸漏即是因为不防护而作了恶业之因，使后世遭受地狱等的痛苦。乃是为了消除、止灭、避免这些而说。
⑺.为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说：“对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行难行之行，确实行重大之行。”从而生起信心，就像看了律藏后的邪见者三吠陀婆罗门一样。所以说“为了无信者生信”。
⑻.为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行时会说：“啊，这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。”从而信心越来越增长。以此故说“为了已信者增长”。(9)
⑼.为了正法住立：有三种正法：教正法(pariyatti saddhamma)、行正法(pañipattisaddhamma)与证正法(adhigamasaddhamma)。在此，收录于三藏中的一切佛语名为“教正法”。十三种头陀功德、十四行仪、八十二大行仪，以及戒、定、观慧名为“行正法”。四种圣道、四种沙门果以及涅槃名为“证正法”。这一切都是因为有了学处的制定，比库们才能研习学处及其分别的义理、释义，连同其他佛语，并依所制定的学处修行。圆满行道后，因行道而证得应
证悟的出世间法。所以，因制定了学处，才使正法得以长久地住立。以此故说“为了正法住立”。 ⑽.为了资益于律：有了学处的制定，可以资益、支持、善支持律仪律、舍断律、止律和制定律四种律(10)，以此故说“为了资益于律”。

所有诸句皆应结合“我将制定学处”这一语。比如第一句和最后一句可组合为“为了僧团的优越，我将制定学处；为了资益于律，我将制定学处。”
另外，其中僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐即能折服无耻之人等，这是环环相扣的。
同时，僧团的优越即是僧团的安乐；僧团的安乐即能折服无耻之人等，如此以每一句为基础而连结了十次。

第四节、比库巴帝摩卡的内容

在圣典中，每当世尊谈到持戒时经常会这样说：
`Sampannasãlà, bhikkhave, viharatha sampanna-
pàtimokkhà, pàtimokkhasaüvarasaüvutà viharatha, àcàragocarasampannà, aõumattesu vajjesu bhayadassàvino;
samàdàya sikkhatha sikkhàpadesu. '
“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。”

在《清净之道》中也提到，作为禅修基础的戒清净包括四种遍净戒：
1. 巴帝摩卡律仪戒(pàtimokkhasaüvara-sãla)，即比库应当守护的律仪。
2. 根律仪戒(indriyasaüvara-sãla)，根即感官；守好眼、耳、鼻、舌、身、意六根门称为根律仪。
3. 活命遍净戒(àjãvapàrisuddhi-sãla)，即依正命正确的谋生方式）而活，不能邪命自活。
4. 资具依止戒(paccayasannissita-sãla)，即正确、当地使用生活必需品，包括袈裟、饮食、住所药等生活用品。
因此，巴帝摩卡属于比库的主要学处之一。
这里的“学处”，巴利语sikkhàpada，又译作学。sikkhà意为学、学习、训练；pada意为足、处。学处亦即是学习规则、行为规范、戒条。
在《小诵注》中说：
“Sikkhitabbà'ti sikkhà, pajjate anenàti padaü. Sikkhày padaü sikkhàpadaü, sikkhàya adhigamåpàyoti attho. Atha và målaü nissayo patiññhàti vuttaü hoti.”
“应当学故为学；以此作为足故为足。学之足为足，即到达学的方法之义。又或者说为根本、依止、足处[为学处]。”
比库巴帝摩卡一共包括了227条学处。这些处又可以分为八法，即：
1. 巴拉基咖法：4条；
2. 桑喀地谢沙法：13条；
3. 不定法：2条；
4. 尼萨耆亚巴吉帝亚法：30条；
5. 巴吉帝亚法：92条；
6. 应悔过法：4条；
7. 应学法：75条；
8. 止诤法：7条。

一、巴拉基咖
巴拉基咖：巴利语pàràjika的音译，译为“他胜”，意为已被打败或失败。（11）
在《巴拉基咖》中说：
“Pàràjiko hotã'ti seyyathàpi nàma puriso sãsacchinno abhabbo tena sasãrabandhanena jãvituü, evameva bhikkhu
methunaü dhammaü pañisevitvà assamaõo hoti
asakyaputtiyo. Tena vuccati - pàràjiko hotã'ti.”
“是巴拉基咖者，犹如有人的头被砍断了，不可能再与他的身体连接而活命。同样地，比库从事淫欲法后，即非沙门、非释迦子了。因此称为巴拉基咖。”(Pr.55)
在《附随》中说：
“Pàràjikan'ti yaü vuttaü, taü suõohi yathàtathaü.
cuto paraddho bhaññho ca, saddhammà hi niraïkato;
saüvàsopi tahiü natthi, tenetaü iti vuccati.”
“所谓‘巴拉基咖’者，请听如实说：
从正法中死去、失败、堕落和弃绝，
不与他共住，因此如是说。”(Pv.339)

巴拉基咖相当于比库的极刑。在《大分别》中把巴拉基咖比喻为断了头之人不可能再与身体接合而活命、枯叶从树枝上飘落后不可能再变回绿叶、石头破成两块就无法再复合、棕榈树的顶部被砍断了就无法再生长。同样地，凡比库违犯了此学处即自动丧失比库的身份，并且不得与僧团共住，当生也不能再受戒成为比库。若违犯者不覆藏自己的过失，在违犯之后立刻脱掉袈裟，换成俗人的衣服，将来若想再出家，还可以受戒成为沙马内拉；然而，如果他在犯了巴拉基咖罪后仍然继续保持原来的形象，冒充为比库，则他既不是比库，当生也不能再出家。
共有四条巴拉基咖罪：
1. 淫欲法
2. 不与取
3. 故意杀人
4. 说虚妄的上人法。
假如一位比库与人或动物发生性行为，或偷盗价值为五马萨(màsaka,古印度的货币单位)或以上的物品，或故意杀人，或以欺骗之心说了虚假的上人法，他即犯了巴拉基咖。

二、桑喀地谢沙
桑喀地谢沙：巴利语saïghàdisesa 的音译，直译作“僧始终”。其由saïgha（僧伽；僧团） àdi（最初；开始；首先） sesa（残余；剩余；剩下）三词组合而成。意谓犯了此一类学处的比库，对其罪的处理过程自始至终皆须由僧团来执行。（12）
在《大分别》中解释说：
Saïghàdiseso'ti saïghova tassà àpattiyà parivàsaü deti,
ålàya pañikassati deti, mànattaü deti, abbheti; na
mbahulà, na ekapuggalo. Tena vuccati - saïghàdiseso'ti.û
“桑喀地谢沙者，唯有僧团才能对其罪给与别住，与退回原本（13），给与马那答（14）及令出罪，非多人，非一[所能作]，因此称为‘桑喀地谢沙’。”(Pr.237)
在《附随》中也说：
Saïghàdiseso'ti yaü vuttaü, taü suõohi yathàtathaü.
aïghova deti parivàsa&u

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