导读

这个专栏选择的道德经注解，是笔者认为几千年来最好的几家，他们的身份不是学者，而是证道者。与一般学者不同，学者注解道德经，是纸上谈兵，谈来谈去最后只是文字游戏，或是引向哲理，给人一点启迪。
证道祖师解读的道德经，是基于真实的修行实践而言，虽然不同的祖师角度不尽相同，但最终都是真货和干货，而非哲理、鸡汤或牵强附会的治国哲学。因为《道德经》本身就不是一部哲学著作，也不是兵法，也不是治国之书，它的目的非常明确，是性命之学，是超越生死的实践。当然，它也完全涵盖和囊括了以上这些定位。
之前，我们已经分别解读了吕洞宾、黄元吉、刘一明、陆西星、李西月、李道纯几位证道祖师对道德经的解说，今天进行道德经第十六章 致虚极章的解读，本文选自刘一明祖师《道德经会义》一书。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
——道德经第十六章

上章言夫惟不盈，能敝不新成。此致虚守静，还元返本之功也。然致虚须要致到虚之极处，方是真虚。守静须要守到静之笃处，方是真静。若虚未到虚之极，犹有虚在。静未到静之笃，犹有静在。非真虚真静。与道尚隔一层。
《道德经》上一章说“夫惟不盈，能敝不新成”，这是致虚守静，还元返本的功夫。但是，致虚要虚到极致，才是真虚；守静要静到极致才是真静。如果虚没有到极致，还有一个“致虚”的念头在，静没到静的极致，还有个“守静”的意识在，这就是没到“真虚真静”，与大道还隔了一层。（五戈疏：道德经本章其实直接讲了静坐的方法，道家有跪坐的传统，佛家有盘坐的传统，尽管有区别，但本质是一样的，都是静定功夫。）
果到虚极静笃之时，万念俱泯，万虑俱息。则先天之气，自虚无中来。凝而为一粒黍珠，点化凡躯，脱胎换骨，绝不费力。但致虚守静，有工程，有火候，毫发差殊，不能成功。