《思维和修悟》
周霄山：
先哲说：“知识固是客观现实世界的反应，然知识之成，毕竟有内在的主动力，深入乎物，了别乎物，才成知识。此主动力，即吾人本心天然之明，所谓智是也。”也就是，我们的感觉和经验有待于认识主体的整理才可能成为知识。王阳明的“致良知”给我们的启示是，“本心天然之明”并不完全排斥经验的作用，也就是，“思维作用不纯是本心天然之明，不纯是良知也。”“本心天然之明”在知识形成的过程中，起着“深入乎物，了别乎物”的“内在主动力”作用。
修悟顿发出来的思维的创造力，称为“天机乍动”，与禅宗的“顿悟”相似。“一切学术上之重大创见，皆自天机乍动而来。天机即是一点明几骤然开发。”这主要是积学和探索而致，也就是，“大概学人平居常在格物穷理之中，时有难关，困而未通，辄息虑以凝神。未几，智力以解黏去缚，而骤显其活动，即天机发而理趣生，理道突然著见在前。”
关于“顿悟”在思维和认识中的性质和作用问题，一直是哲学家、科学家、心理学家、艺术家等所特别关心的。近代由于受到西方以实验科学方法为基础的各派哲学理论的影响，在认识论或知识论上比较注重实证的和逻辑分析方法。而对于中国传统中的注重通过主体修悟而达到对主客体的整体性把握的方法，则常常被视作非科学的“师心自用”
周霄山：
先哲说：“知识固是客观现实世界的反应，然知识之成，毕竟有内在的主动力，深入乎物，了别乎物，才成知识。此主动力，即吾人本心天然之明，所谓智是也。”也就是，我们的感觉和经验有待于认识主体的整理才可能成为知识。王阳明的“致良知”给我们的启示是，“本心天然之明”并不完全排斥经验的作用，也就是，“思维作用不纯是本心天然之明，不纯是良知也。”“本心天然之明”在知识形成的过程中，起着“深入乎物，了别乎物”的“内在主动力”作用。
修悟顿发出来的思维的创造力，称为“天机乍动”，与禅宗的“顿悟”相似。“一切学术上之重大创见，皆自天机乍动而来。天机即是一点明几骤然开发。”这主要是积学和探索而致，也就是，“大概学人平居常在格物穷理之中，时有难关，困而未通，辄息虑以凝神。未几，智力以解黏去缚，而骤显其活动，即天机发而理趣生，理道突然著见在前。”
关于“顿悟”在思维和认识中的性质和作用问题，一直是哲学家、科学家、心理学家、艺术家等所特别关心的。近代由于受到西方以实验科学方法为基础的各派哲学理论的影响，在认识论或知识论上比较注重实证的和逻辑分析方法。而对于中国传统中的注重通过主体修悟而达到对主客体的整体性把握的方法，则常常被视作非科学的“师心自用”