《明心见性》
周霄山：
明心，就是明白真心。“心者，神之舍。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事，故为之传。”所谓心，包含两个概念，就是指形质之心和有形无质之心。所谓明心，就是要修行之人修德积善，陶冶性情，修持炼己，涤去凡心，复见元神真性。“心者，君之位。以无为临之，则其所以动者，元神之性；以有为临之，则其所以动者，欲念之性。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心。”以有为返于无为，然后以无为而莅正事。神者，有元神，有欲神。元神者，乃先天以来一点灵光。欲神者，气质之性。元神者，先天之性。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性，也就是见本来面目。
见性，就是见到真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败坏，然有元神在，即无极，生天生地，皆由此。”见性之法，道家用内炼之法。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真方可入门。
明心见性，必须明真我，真我即元神。要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼
周霄山：
明心，就是明白真心。“心者，神之舍。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事，故为之传。”所谓心，包含两个概念，就是指形质之心和有形无质之心。所谓明心，就是要修行之人修德积善，陶冶性情，修持炼己，涤去凡心，复见元神真性。“心者，君之位。以无为临之，则其所以动者，元神之性；以有为临之，则其所以动者，欲念之性。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心。”以有为返于无为，然后以无为而莅正事。神者，有元神，有欲神。元神者，乃先天以来一点灵光。欲神者，气质之性。元神者，先天之性。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性，也就是见本来面目。
见性，就是见到真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败坏，然有元神在，即无极，生天生地，皆由此。”见性之法，道家用内炼之法。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真方可入门。
明心见性，必须明真我，真我即元神。要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼