《向死而生》
周霄山：
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”老子悟知人最大的障碍就是这个身体，即这个身体的生老病死，假如没有这个身体，当然也就没有什么需要忧患了。也就是，如果我们真正的悟知了什么是生，那么也就悟知了什么是死了，于是也就可以超越生死了。
佛家也把生死当成人生的大事，五祖弘忍就曾召集弟子们讲道：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”也就是，佛家的修行，参生悟死才是最重要的事，但是绝大多数人却往往只会求福田，避重就轻，白白损耗了时间与精力，甚至可以说，在佛家看来，所谓的了脱生死，本质上仍然是向死而生，尽管涅槃之后不再重生世间，但依然是成就另外一种“生”，而这样的道理，实际上并不难以理解，但真正能够有深切体悟的人却凤毛麟角，而这其实也是努力修行精进的不少，而真正能悟道得道的人却并不多的真正原因。佛家说，生只是完成因缘赋予的分内事，如佛陀的一生，实际上一直都在践行“四圣谛”，而死也并不意味着结束，即实现另外一种生，甚至可以说，就算修行的最高境界涅槃，本质上也是另外一种生。
向死而生，从另外方面讲，当我们真正悟知向死而生的意义时，就会发现人生的诸多障碍，其实都源自于自己无明的造作，皆不值得留恋与执住，于是我们的人生与世界就会豁然开朗。因为这时，我们已经能够如实地看待这个世界的一切，并悟知因循随顺之缘起的奥秘，进入老子所言的“道法自然”之境，回归到真实世界的最初，并悟知宇宙自然万物及其运行和变化规律，于是自身的言行就会自然的契合万物的运转了。
鲁迅说过：中国从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，杀身成仁的
周霄山：
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”老子悟知人最大的障碍就是这个身体，即这个身体的生老病死，假如没有这个身体，当然也就没有什么需要忧患了。也就是，如果我们真正的悟知了什么是生，那么也就悟知了什么是死了，于是也就可以超越生死了。
佛家也把生死当成人生的大事，五祖弘忍就曾召集弟子们讲道：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”也就是，佛家的修行，参生悟死才是最重要的事，但是绝大多数人却往往只会求福田，避重就轻，白白损耗了时间与精力，甚至可以说，在佛家看来，所谓的了脱生死，本质上仍然是向死而生，尽管涅槃之后不再重生世间，但依然是成就另外一种“生”，而这样的道理，实际上并不难以理解，但真正能够有深切体悟的人却凤毛麟角，而这其实也是努力修行精进的不少，而真正能悟道得道的人却并不多的真正原因。佛家说，生只是完成因缘赋予的分内事，如佛陀的一生，实际上一直都在践行“四圣谛”，而死也并不意味着结束，即实现另外一种生，甚至可以说，就算修行的最高境界涅槃，本质上也是另外一种生。
向死而生，从另外方面讲，当我们真正悟知向死而生的意义时，就会发现人生的诸多障碍，其实都源自于自己无明的造作，皆不值得留恋与执住，于是我们的人生与世界就会豁然开朗。因为这时，我们已经能够如实地看待这个世界的一切，并悟知因循随顺之缘起的奥秘，进入老子所言的“道法自然”之境，回归到真实世界的最初，并悟知宇宙自然万物及其运行和变化规律，于是自身的言行就会自然的契合万物的运转了。
鲁迅说过：中国从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，杀身成仁的