真放下不执著
2024-04-09 09:59阅读：
《真放下 不执著》
周霄山：
我们懂得了很多人生道理，也拥有了很多东西，但是为什么还是过不好自己的人生，为什么时常会感到不安和不快乐？这就是因为，我们人生的不快乐，很多时候不是因为我们懂得少，拥有的东西少，恰恰相反，拥有越多，心越执著，越不快乐。人生一场，我们匆匆忙忙，越是把繁华放在心上，心就越执著。我们的心本来是空灵的，清澈的，若装上繁华，心中的灵气就会变得浑浊，外界的空气也就越不清新，心中的空气若不纯净，我们的心怎么能单纯快乐？也就是，我们拥有的越多，心中的挂碍就越大，心有挂碍就不自在，心不自在，人生也就难以安心。心中的不安，很多时候不是因为没有，而是有的过多。正如经言：“屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。”也就是，当我们拥有财富时，也就会时刻担心所得到的财富会消失，心心念念，患得患失。名利地位，亦是如此，一旦得到，就要用加倍的心思去维持。人生短暂的时光，就都用在得到与失去之间，忐忑不安，怎么能真正快乐？
我们的人生就是一场修行，而所有的修行都是为了破执。真放下，不执著，就是学佛。如何检验自己是不是真的放下了？我们要在工作与生活中观察自心的状态，看看自己有没有生起欲望与嗔恨，智慧有没有蒙昧，有没有妒忌他人，有没有心存傲慢而看不起别人。世界是最好的试金石，在我们面对世界的时候，就自然会知道自己到底有没有解脱。例如，各个领域都有这个奖那个奖的东西，有什么文学奖，什么电影奖，什么美术奖等等。但是，无论是什么奖，其本质上都是一种人为的游戏规则，其存在也仅仅是因为有人认可它们，并且愿意用这些奖来衡量自己的价值。而对于那些不认可、不感兴趣或者是根本就不知道这些奖的人来说，它们就没有任何意义了。比如，有一个人根本就不知道什么这个奖那个奖的，那么，假如有人对他说，我得了什么奖，他也不会因而更加尊重和高看此人，因为他不懂得获得这个什么奖意味着什么。所以，对于许许多多的圈外人来说，都是这样，他们并不关心发生的好多事情，不关心有什么奖，不关心谁获了什么奖。对于他们来说，世界上的许多事物与
他们根本就没有什么关系。不过，会有许多人在这些“评奖”的游戏中乐此不疲，虽然各自的表象不同，但其本质都是一样的，也就是，整个世界就是一个巨大“虚幻”的游戏场。
我们在参与世界上各种各样的游戏时，必须很好地熟悉那游戏的规则，并且遵循那游戏的规则，这是对规则的一种尊重，也是对世界的一种随顺。在这个基础上，我们仍然会把我们最好的东西展现给世人，为他们带来一份明白，一份清凉，一份好心情。但这仅仅是行为上的顺世，并不意味着我们的心灵要受到一种束缚。束缚是什么？就是捆绑我们心灵的东西。我们执著于什么，它就会对我们产生一种束缚。比如，我们要是很想获奖，那奖就会束缚我们；我们要是想赚很多钱，那金钱就会束缚我们；我们要是想买一个楼房，那楼房就会束缚我们。束缚我们的，其实并不是世界上的规则，而是我们的贪婪与执著。当我们的心里充满了贪婪与执著的时候，我们的心上就会有无数的枷锁，让我们不敢做那些自己该做的事，也不敢说那些自己该说的话。
我们的修行，修的就是这一份坦然。坦然是什么？就是“归婴”的那份满足与快乐。心灵没有一丝阴影的时候，我们自然会体验到那份满足与快乐。其实，我们每个人都应该明白，我们所拥有的智慧和思想，都不是我们自己的东西，它是整个人类共有的财富，是照亮整个世界的太阳。假如我们把自己的智慧藏着掖着不肯示人，也就是，不去帮助那些需要我们帮助的人，任由他们在痛苦中不能自拔，那么我们的智慧就没有任何真正的价值。智慧是什么东西？智慧是滋养心灵的营养，是让我们的心灵变得更加博大，甚至能容下整个宇宙的东西。虽然我们总是把智慧与慈悲分开来说，但它们却并不是全无关系的，当我们的智慧境界增长到一定程度的时候，我们的慈悲心自然也会增长。为什么？因为我们会发现，自己明白了一些东西，脱离了一种痛苦，但是好多人还不明白，还痛苦着。那么我们就会对他们产生一种悲悯之心。所以，如果我们的慈悲心没有一点点增长的话，那么我们就肯定没有达到一个非常高的境界。也就是，如果我们没有度众的菩提心，那么我们就肯定没有悟道成佛。
我们无论是否拥有大力，都不要管那结果。我们也自有我们的本分，那便是完成我们该做的事情。在做事的过程中，我们只管耕耘，莫问收获。因为，不管我们问不问那收获，该收获的时候，也总会收获的；不该收获的时候，我们怎么问，也问不来任何收获。好多时候，就是我们那总是忍不住去“问”的心，而造成了自己的好多烦恼。那总是忍不住去“问”的心，实际上，就是我们还没有破除的执著。所以，我们做事要认真不执著，随缘不随便。我们在生活工作的时候要非常认真，非常规范。但在这个过程中不能去执著，不能太在意，心态要真正放下。所以，我们做事要有做事的积极，遇事要有遇事的智慧，对结果要有随缘的心态，也就是，放下不放弃，认真不执著，随缘不随便。不执著说的是一种心态，这种心态就是放下，放下不是说什么都不管，什么都不做，放下是为了更好的管理不放下事和物，也就是“拿得起，放得下”。放下我们应该放下的东西，比如烦恼、怨恨、攀比、嫉妒等，把这些全放下的话，人生就解脱了。解脱的意思，是指人生没有了烦恼和痛苦，没有任何的分别，更没有心术不正。解脱在佛教也称之为圆满，也就是佛的境界。佛家说“一念不生全放下”，也就是，在教导我们不要生造业心，要保持一颗无分别的清净心。这个一念就是人的心念，当人没有其它的妄心杂念，那么人生就算放下了，也就没有烦恼可言了。真正的放下就是不执著，只要我们做到，不执著有悖正义之事，不执著过去的事，不执著无法改变的事，那才是真放下。
当我们一切不执著了，不强求了，懂得随缘了，人生自然也就顺了。人生讲究的就是一场场缘分，强求不得的东西，压根就不属于我们，离开了就离开了。人生是一场修行，人活一辈子，其实就是与自己的心相处，心简单，生活就简单。无执无碍，心安即是归处。人生中，我们常常被各种执著所束缚，无法获得内心的自在与解脱。然而，真正的解脱并非是要逃避生死，而是要解脱生死之苦，摆脱对生死的执著。当我们能够放下执著，内心的空虚与患得患失也就会逐渐消散。我们应该顺应因缘，让事情自然地发生。如果有因缘接触某个人，我们就去接触；如果没有因缘接触，我们就不强求。同样，如果有因缘去做某件事，我们就去做；如果没有因缘，我们就不勉强。这种随缘的态度让我们不再受外界因素的影响，而始终保持内心的平和与从容。
放下执著，获得自在与解脱，是我们每个人在人生中的一项重要修行。当我们能够解脱生死之苦，放下特意而为的心态，并摆脱对一切的执著束缚时，我们才能真正获得内心的自在与解脱。让我们保持随缘的态度，保持心平气和，享受生命的每一刻。只有放下执著，我们才能在纷繁的世界中找到内心的宁静与自由，获得真正的解脱。
“著力即差”是苏东坡人生的最后一句话。苏东坡在弥留之际，一直陪在他身边的好友维琳和尚对着他的耳朵大声说：“宜勿忘西方。”也就是，您一定不要忘了西方，这样您才能去往西方极乐世界。苏东坡喃喃自语：“西方不无，但个里著力不得。”也就是，西方世界不是没有，但著力就错了。维琳和尚又说：“先生平生履践至此，更须著力。”也就是，您平生一心向佛，此时更要努力。苏东坡说：“著力即差。”这就是苏东坡留下的最后一句话。也就是，如果著力的话就落了下乘，在境界上就低了层次。佛家讲不执著、一切随缘。道家讲道法自然。因此，一切事物都要顺其自然，该我们得到的，我们就能得到，所以，应该不执著、不强求。也就是，往生并不究竟。因为往生也是一种执著，不过这种执著和别的执著不一样，它是用一种执著，把世界上其他的诱惑抵挡了。但这时，往生佛国仅仅是个中转站，到了那里还得继续修，因为我们还有最后一个执著。所以说，往生不是究竟的成就。真正证得究竟的人，是没有往生的，因为他已融入了法界，与空性一体，是不生不灭的。
当我们的智慧达到高层次之后，就能真放下，不执著。当我们悟知了无常的真相，那么我们就会明白快乐无须依靠无常的外物而实现，也会明白欲望是一切痛苦的根源，也是虚幻的假象。这时，我们也就少了许多执著，寡欲清心，欲望越来越少，心也越来越清净。我们不争也不执，就能离苦而得到大乐。我们虽然说“没有永恒”，但并不是说我们应该以一种消极的态度来面对人生，什么都不去做，更不是一种虚无主义。因为，我们不是有了执著，才有了生活；而是因为有了执著，才有了痛苦。那些执著，不是本来就有的，也不会永远存在，它可以被我们悟道悟得的智慧所看破。也就是，我们可以通过修行和经历磨难来超越自我，来“涅槃重生”。也就是，我们的人生就是为了自我灵魂的觉醒。
