转识成智
2024-04-19 10:30阅读：4
《转识成智》
周霄山：
转识成智，也就是转烦恼为菩提。“识”就是我们的念头，“智”就是我们的觉知。
“识”与“智”其实是一个东西，“识”与“智”和“念”与“觉”只是叫法不同而已，其实他们的本质都是一样的。所以，转识成智，其实就是转念为觉，转烦恼为菩提。
“念”是收缩了的“觉”，而“觉”是放松了的“念”。因为念头是收缩的，所以它是压抑的，焦虑的，紧张的，所以它是属于分别识。而“觉”是这个“念”放松了，所以它是敞开的，是包容的，是没有压力的。念头是充满压力的，压力就是焦虑，就是冲突，所以他们俩其实是一个东西的两种状态。所以，转识成智，就是通过我们的觉知力的修炼，将我们的念头转化为觉知，这就是转识成智。
一旦我们转识成智了，那么我们的那个小我就会被破掉，就好像有一块冰是那个小我，如果它融化之后变成气了，那块冰就没有了，它完全变成了一团气，那个气就是“觉”。而那个冰就是“念”，也就是“识”。而那个“气”就是“智”。转识成智，就是把那块冰融化变成气，也就转识成智了。
平时我们要以一个平等心、平常心去面对我们所有的事物，这个平等心、平常心其实就是“智”就是“觉”，只有在“觉”的层面，我们才能够有平等心、平常心。而在“识”的层面则只会去分别，不会有平等，而会有一个黑白善恶美丑，一直分别下去，就变成“识”，就变
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成小我，就变成无明，就轮回痛苦。如果我们将“识”的空间变大，变得无限大，变得平等，变得没有分别，“识”就变成了“智”。这也就是“转识成智”。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”也就是，由众生到佛的境界是不隔的，迷即众生，悟时是佛，为什么是不隔的？波浪即水，不是离开波浪而见有水，但波浪不是水的本性，从波浪体会水不难，但着了波浪，只能永远见到波浪，以为波浪就是水，这样就见不到不生不灭、一体的水性，所以众生悟佛道，说难不难，故为不隔。还有人理解所有的都是空的，以为证得了空就会见到般若，这样的话，也就落在了空的“相”上。
凡夫认为是相对空，也叫顽空；外道认为是断灭空；二乘认为是析法真空，也叫偏空；初入门的认为是体法真空；而佛所证的是妙有真空。为什么有这么多的认识？我们众生闻了佛法为什么还不开悟？那么我们就要问问自己可有种善根，未种要种，种了之后可有增长，增长了可有成熟，若善根成熟，一闻佛法即悟道，就能见到佛所证得的妙有真空。若善根未成熟，或未增长，甚至未种善根，那我们以什么来见证？所以说，我们在那一个阶段就会有什么样的理解。
凡夫认为空是针对有来讲的。也就是，这个东西放在这里，能看得见就是有，拿走了就是空；杯子里装水是有，水倒了就是空；人活着就是有，人死了就是空。机械地把空和有对立起来，这就是凡夫对空的理解，就是相对空。而外道认为凡所有相都是虚妄，任何相都不要，认为这就是空，把空定在那里了。这就是外道对空的理解，就是断灭空。二乘所证的空是析法真空。他们经过分析认为：所有事相都是假的，只有我们的法身是真的。离开了相另外有一个法我在，这样就把色法和心法分成了两部分。认为色法是色法，心法是心法，要证成妙体，就要离开色相。好比镜子和影子，他们要避开影子而执取镜子，这实际上是偏空了。所以二乘遁世修行，这样怎么能够圆满？虽然色法与心法不二，但还要知道其妙用。认识到任何事相本来没有自体，当下即空。不用离开事相就是空。东西放在这里，不需要拿走，就是空。因为这些东西本身并没有，都是因缘合和而成。所以不用离开事相就能修行，因为事相本身就是空的。如果知道色相妙用无边，利用色相就是真空妙有了，比如五蕴是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要“照见五蕴皆空”。但反过来五蕴又是妙用。成所作智就是利用五蕴来成就一切事业。要到证得妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，这才究竟。
修佛的实质就是“转识成智”。佛家的终极目标是解脱烦恼，要解脱烦恼首先得认识烦恼。那么人的烦恼是怎样产生的？通常，人包括肉体和精神（佛家称“精神”为“心”）两个部分，高僧大德们用得道慧眼看到，烦恼产生的根源在“心”（即精神），不在肉体。因此，“心”的本质、“心”的功能、“心”的结构等问题就成了认识烦恼、解脱烦恼的认识前提。那么，“心”究竟为何物？佛家唯识学认为，“心”的运作包括八个层次，即“八种识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。眼、耳、鼻、舌、身等前五识是我们接触外物的门户，这些“门户”让我们拥有了视、听、嗅、触等感觉。作为第六识的“意识”具认识、思维、记忆、情感等功能。第七识末那识的主要内容是存储“我执”，而“我执”的形成有赖于“意识”和“阿赖耶识”的共同作用：阿赖耶识提供“我执”的先天性可能，意识在后天的运作中强化这种可能，并最终让这种可能变成现实。第八识阿赖耶识的主要功能是“收藏”：它收藏了我们累世转生的无量因果，当然也收藏了我们今生“意识”反复造作而形成的习惯性思维或意念，成为指导我们今生“心”之运作以及世俗人生命运的潜在可能。佛家认为，“意识”层是人“心”最重要的层次，它是前五识认识功能的依据，它也是“我执”形成的关键。也就是说，“意识”层的认识、思维、记忆等能力具有形成“我执”、升起邪念、染污思想的功能。而“我执”、邪念、思想染污是人生烦恼的主要表现，所以，人“心”之“意识”层是人生烦恼的主要根源，正是“意识”的认识、思维、记忆等功能导致了无穷无尽的人生烦恼。
我们认识烦恼的目的在于祛除烦恼，超越烦恼，实现幸福，成就常乐我净。那么烦恼该如何祛除？唯识学认为，产生烦恼的关键是“意识”，祛除烦恼的关键也是“意识”：意识的认识、思维、记忆等功能不但可以让人产生我执、升起邪念，而且还可以让人认识到“我执”、“邪念”的虚妄不实性，进而超越我执，克服烦恼，实现幸福，成就常乐我净。而“意识”内部的这个“超越”、“克服”的过程就是佛家通常所谓的“转识成智”的意义之一：将人“心”之“意识”层转化成“妙观察智”，具有“妙观察智”的人活得更通透、更圆融，人生烦恼也就更少。《大乘入椤伽经》说：“意识若转依，心则离浊乱，我说心为佛，觉了一切法”。也就是，通过禅定、观想等修行，了解人生本质、世事本相以及意识的虚妄不实，进而改造意识，祛除我执，洗刷染污，实现正念，驻于正智。这也就是佛经所谓的“妙观察智”了。当然，意识转为“妙观察智”不是“转识成智”的全部内容，“转识成智”通常还包括末那识转变为“平等性智”和前五识与阿赖耶识转变为“大圆镜智”。“平等性智”和“大圆镜智”是修佛的更高果位，这些果位的获得也需要借助意识，借助“妙观察智”，是在“妙观察智”基础上的更高进阶。总之，所谓“转识成智”是指，人生烦恼源于人的意识、末那识和耶赖耶识，要祛除烦恼、超越生死，就需要通过修行，将意识转化成“妙观察智”，将末那识转化成“平等性智”，将阿赖耶识和前五识转化成“大圆镜智”。
我们了解了什么是“转识成智”，我们自然也就会得出：人生的痛苦与幸福只存在于一念之差中，妄念导致痛苦，正念派生出幸福。或者说，幸福就在一念间，痛苦也在一念间，幸福还是痛苦在本质上取决于我们对人生、世事、成败得失的看法，而不取决于我们的财产、地位、身份等外在的东西。人生苦短，愁苦悲戚是一生，快快乐乐也是一生。我们何不转变观念，接受自己，活在当下，珍惜眼前人，和谐顺遂于生命的每一天，安详快乐地生活，快乐安详地奋斗，不纠结、不贪婪、不嗔怒。这样的人生态度就是“转识成智”后的现实体现。
真空妙有，就是说既然有佛性就应该起妙用，妙用就是指所现的各种差别相；妙有真空就是说这些相都是由法身所显现的，本身并没有，本身就是空。所以说，我们的佛性、色相、妙用三者不可分割，有体必现相，有相必起用。就好像是没有房子我们不能遮风挡雨，而没有相法性又在什么地方体现？所以说，我们的法性身是成就万物的根本，也就是成佛的根本。这就叫“事以理成，理以事显。”所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”，即是真空；而《弥陀经》里说的庄严妙相，即是妙有。也就是，镜子里总有影子，没有影子就不能称其为镜子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。也就是，一切都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。凡所有相皆是虚妄
我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉。它无始无终，本来如此。但是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而枉受六道轮回无有了期。既然我们本性有如此广大之妙用，为什么只捞取外面一点点假相而忘记我们博大的佛性？明白这个道理之后，我们就不要再去追求外面的境界，随缘任运就好。由于我们前世造的因不同，这一世所受的果就不同。这就是“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是”。我们都逃不脱因果法则。六祖说：“我们前念着相、前念迷就是凡夫，后念觉悟了就是佛。”就是这么快，不需要怎么修，只要能觉悟，一切放下，不着相就行了。
我们每个人的缘分、业力、身体条件等等都不相同。只要我们随缘度日就好，今天的因缘如此，今天这样过。明天的因缘如彼，明天就那样过。心里不要去苛求，不要去攀缘，不要着实惠。只要能一切放下，就一切无碍了。那就成佛了。佛经说：“三界唯心，万法唯识”。就是说三界都是由我们的心所创造的，万法唯识就是说一切事物、思想都是我们的识所变现的。一切事物、思想就是法，我们的分别心就是识。所以我们要转识成智就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成作智。只要转识成智，就能恢复我们的本来面目，重视我们的妙明真心。只要我们修心，时时处处不着相，就必定能成就。
我们人类认识世界探索宇宙的方式有两种：一种是基于科技手段，不断向物质层面的无穷大与无穷小的两极深入探索，每一轮次取得的科技成果，都是一次人类文明升维，迎来物质科技的蓬勃发展。但这种蓬勃发展所带来物质丰富的同时，也带来资源的低效运用与浪费，以及衍生出的环境危机等严重后遗症。另一种是不苛求外物，返求诸己，以自身之灵为太极，通过自灵的升维，驾驭并延伸外物世界中无穷大与无穷小的两极。实则，这种方式才是文化的本质属性，先以文化性，转识成智，再以灵化物，转智成慧，后以慧御物，物我皆升。这种方式才是真正的“科学方式”，这不仅能够提高生命生存质量，还能够提高世界资源应用效率，甚至能够提高生命时空优良生态。
通常情况下，活体生命态对于能量资源的运用最为彻底，其转化效率非常高，几乎能够达到百分之百。而物质机械对能量资源的运用效率最低，机械能到化学能转化率最高也不足百分之几，其绝大部分资源能源都浪费消耗了。这样高能量消耗、高物质需求，高资源浪费，必然导致地球资源愈发匮乏，引发人类战争频发，诱发人类生存大危机等。
如果通过文化升维，灵性升维，智慧升维，来提升人们的世界观、宇宙观的认知水平，提高人们探索与开发世界的方法方式，降低人们对物质欲望的执着，降低社会生产对资源的浪费，提高资源应用转化效率，提高人类生存环境与生活质量，提升人们的精神文明建设，完成人类从“高物化”到“高智慧”的转变，促使人类从“德化”到“道化”的进程，这将是地球人类之大幸。这也是所有地球生命共同努力的目标。这更是以灵性智慧见长的东方人所应有的教化担当与引领使命。
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