《自本自根》
周霄山：
自本自根，未有天地，自古以固存。“道”以自身为本，以自身为根，没有天地之前就存在。“道”生天地，那么“道”又是由什么产生的？《道德经》说：“吾不知谁之子，象帝之先。”也就是，我不知道“道”是谁的孩子，在宇宙万物产生之前，“道”就已经存在了。“道”被视为万物存在的基石，是万物存在的根源和依托。“道”并非依赖其他任何事物，自古以来独立存在，超越天地的范畴。“道”的产生并非从时间和空间的限制中诞生，而是永恒不变的。“道”涵盖了“神、上帝”的作用，无始无终，无边无际，时刻存在于万物之中，却又无形无迹，无法直接感知，无法用语言表述。“道”以一种无形的方式传递，却又不可被具体捕捉和占有。
“道”有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。“道”真实而可信，无为而无形，可以心传但不能口授，可以心得，但不能目见。《道德经》说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是，“道”隐而不见，看不见，听不见，摸不到。为什么？因为人与身边的一切同为道的表象。就像鱼意识不到水的存在，人也意识不到道的存在。因为“道”的无法感知，所以无法演示，也无法口授，只能传心法，也就是传授一个领悟“道”的方法，然后靠个人的修行。个人领悟到什么程度，就能悟知那个层次的道理。
在庄子《知北游》中，“有先天地生者，物邪？物物者非物”的论述，进一步强调了“道”的超然和神秘。这种神秘的“道”，既非感性所能触及，也无法通过理性分析来完全理解，它只能通过个体的主观知觉，去体验其深邃的存在。总的来说，自本自根的“道”是一种超越感知，超越理性的存在，“道”在无形中维系着万物，又在无形中引导着万物，是生命与宇宙之间难以言表的纽带。“道”无形无象，真实可信，却隐而不见，需靠个人修行领悟。“道”生天地，超越时空，又近在咫尺，无处不在。人需自行修悟，靠顿悟得道。
周霄山：
自本自根，未有天地，自古以固存。“道”以自身为本，以自身为根，没有天地之前就存在。“道”生天地，那么“道”又是由什么产生的？《道德经》说：“吾不知谁之子，象帝之先。”也就是，我不知道“道”是谁的孩子，在宇宙万物产生之前，“道”就已经存在了。“道”被视为万物存在的基石，是万物存在的根源和依托。“道”并非依赖其他任何事物，自古以来独立存在，超越天地的范畴。“道”的产生并非从时间和空间的限制中诞生，而是永恒不变的。“道”涵盖了“神、上帝”的作用，无始无终，无边无际，时刻存在于万物之中，却又无形无迹，无法直接感知，无法用语言表述。“道”以一种无形的方式传递，却又不可被具体捕捉和占有。
“道”有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。“道”真实而可信，无为而无形，可以心传但不能口授，可以心得，但不能目见。《道德经》说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”也就是，“道”隐而不见，看不见，听不见，摸不到。为什么？因为人与身边的一切同为道的表象。就像鱼意识不到水的存在，人也意识不到道的存在。因为“道”的无法感知，所以无法演示，也无法口授，只能传心法，也就是传授一个领悟“道”的方法，然后靠个人的修行。个人领悟到什么程度，就能悟知那个层次的道理。
在庄子《知北游》中，“有先天地生者，物邪？物物者非物”的论述，进一步强调了“道”的超然和神秘。这种神秘的“道”，既非感性所能触及，也无法通过理性分析来完全理解，它只能通过个体的主观知觉，去体验其深邃的存在。总的来说，自本自根的“道”是一种超越感知，超越理性的存在，“道”在无形中维系着万物，又在无形中引导着万物，是生命与宇宙之间难以言表的纽带。“道”无形无象，真实可信，却隐而不见，需靠个人修行领悟。“道”生天地，超越时空，又近在咫尺，无处不在。人需自行修悟，靠顿悟得道。