《明白四达》
周霄山：
老子说：“明白四达，能无知乎？”四达指东西南北四方，明白四达就是周遍法界，无所不知。这己经是超凡之人了，然而老子对这样的高人是怎样要求的？老子说：这样的人应该是从来没有觉得自己有知晓一切的能力。有这样的人吗？老子就是这样的人，老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”也就是，知道却自以为不知道，这是最好的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。真正学识渊博的人，含而不露，谨言慎行。真正超凡入圣之人，就在我们身边，我们是察觉不到的，因为他们德高不露，就在我们身边却没有锋芒，光而不耀，和光同尘。
当一个人彻悟通达时，他的心像宇宙一样深邃，能包容一切，而不去主宰别人。他们心性豁达，能平等地面对世间万物。这就是专气致柔的精髓所在，也就是老子所说的“玄德”。明白四达是修身育朴的最后一关。此时，他已洗尽了思想上的尘垢，心地宽阔如明镜般一尘不染；他内心无欲无为，精神和元气凝聚一体，只有纯阳无杂的元神；此时元神与肉体已触为一体，可谓是三才合一之真人。他能周遍法界，十方通大，无所不知。然而老子一句“明白四达，能无知乎？”把真人该有的玄德开示于众。真人不显自己的能力，如天地一样公正无私；真人不露半点心智，如天地一样齐物以待；真人不玩弄神通，不违天意，顺道而为；真人谦卑居下，为而不争。是以圣人无为而治，无所不为。
明白四达，能无知乎？得道之人已超越五行之变，通晓天地之机，但其为人处世不敢擅越一步，上则顺天地之时，下则顺因果之势，悠游自在恍若无知。道家认为“虚”是一种很高的境界，所以不能随便说“虚”。这就是老子追求的境地，叫做“无离”
周霄山：
老子说：“明白四达，能无知乎？”四达指东西南北四方，明白四达就是周遍法界，无所不知。这己经是超凡之人了，然而老子对这样的高人是怎样要求的？老子说：这样的人应该是从来没有觉得自己有知晓一切的能力。有这样的人吗？老子就是这样的人，老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”也就是，知道却自以为不知道，这是最好的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。真正学识渊博的人，含而不露，谨言慎行。真正超凡入圣之人，就在我们身边，我们是察觉不到的，因为他们德高不露，就在我们身边却没有锋芒，光而不耀，和光同尘。
当一个人彻悟通达时，他的心像宇宙一样深邃，能包容一切，而不去主宰别人。他们心性豁达，能平等地面对世间万物。这就是专气致柔的精髓所在，也就是老子所说的“玄德”。明白四达是修身育朴的最后一关。此时，他已洗尽了思想上的尘垢，心地宽阔如明镜般一尘不染；他内心无欲无为，精神和元气凝聚一体，只有纯阳无杂的元神；此时元神与肉体已触为一体，可谓是三才合一之真人。他能周遍法界，十方通大，无所不知。然而老子一句“明白四达，能无知乎？”把真人该有的玄德开示于众。真人不显自己的能力，如天地一样公正无私；真人不露半点心智，如天地一样齐物以待；真人不玩弄神通，不违天意，顺道而为；真人谦卑居下，为而不争。是以圣人无为而治，无所不为。
明白四达，能无知乎？得道之人已超越五行之变，通晓天地之机，但其为人处世不敢擅越一步，上则顺天地之时，下则顺因果之势，悠游自在恍若无知。道家认为“虚”是一种很高的境界，所以不能随便说“虚”。这就是老子追求的境地，叫做“无离”