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太谷晋商大院巡礼之五十二:名叫“崇圣楼” 实乃“妈祖庙”

2011-09-25 22:39阅读:

太谷晋商大院巡礼之五十二:名叫“崇圣楼” 实乃“妈祖庙”


来源:太谷报-太谷新闻网 作者:撰文/程雪云 尚疑 摄影/白志强 时间:2010-08-02
在山西农业大学校园里,现代高楼林立。校园北部,靠近家属区的地方,有一片旧建筑群。乃原来孟家花园的旧址。在一排四合院的居中处是一处典型的小院,正面是二层小楼,东西房各三间,南房是原来的过厅。过厅再往南,就是原孟家花园了。
正面楼房,三间格局建在高台之上,建筑精致,华丽典雅。楼前有很气派的抱厦,在“铭贤学校”时期,曾命名“崇圣楼”,被称为“铭贤十景”之一。据说孔祥熙曾安排父亲孔繁慈在里面居住。名为“崇圣”当然是供奉儒家圣人的地方。孔祥熙身为孔子后裔,办得又是教育人的地方,这个命名确实再合适不过了!崇神楼的对面是花园的过庭,坐在里面观赏花园美景实在是好去处,但后来铭贤学校也给它起了个美好的名字,叫“尚德堂”它坐南面北,前面有一抱厦,和院内正房、东西房相呼应,浑然一体,真乃一景也。
不过,要是追根究底,可就有问题了。因为,它应该是原孟家花园的主体建筑。那原来花园中是不是也叫“崇圣楼”呢?非也!
关于孟家花园的始末,现在,没有现成的文字说明。但是,我们从清末太谷著名诗人、晋商巨族的代表人物曹培德(字润堂)的诗作中,可以找到明确的记载。
曹润堂有本诗集,叫《复选木石庵诗抄》其中有一首题为《忆孟氏园有感并序》其序言部分云:
“孟氏园,邑中之名胜也,为孟氏世守之业。传言手创者孟氏廉夫太史。自太史家中落,此园仍归孟氏,而改筑天后圣母庙于园中。然邑人士仍以孟氏园呼之。今夏有欲仿随园意,就园中作坟者,余以为必无之事。近议定,已迁圣母像于孟氏家中。百年香火一旦冷落,欲览者如游武陵可望而不可即,良可概焉!用缀短引并系以诗。”孟氏廉夫太史即孟周衍,是清雍正朝的官员。退休后,在太谷城东门外修建了花园一所,被称为孟家花园。这就是农大校园中的那处古建筑。在曹润堂的诗中,忆孟氏园有三首:其三是:
“孟氏园中景,重重在目前,
楼台连寝殿,树木拥青烟,
今昔如蓬转,升沉与世迁,
主人休缱绻,弹指又谁邻。”
这首诗和序言,再清楚不过地说明了“崇圣楼”的历史由来。指明了这么几点:
1、孟家花园是孟廉夫所建。孟廉夫是雍正年间人,叫孟周衍,曾以例贡授同知,历任海运仓监督、长芦运盐同知、贵州平越府知府等职,后退休家居,营造花园于县城东门外。
2、孟家后来,家族矛盾,后人在园中建起“天后圣母庙”,以后有将园改作坟地之议,天后圣母像迁往孟氏家中。
3、诗人曹润堂旧地重游,触景生情,仍看到“楼台连寝殿,树木拥青烟”的景象,感慨时事变迁,昨是今非,奉劝主人不要留恋旧景,勇敢面对现实。
曹润堂的诗作大约写于辛丑条约签订前后,根据罪恶的庚子赔款,孟家花园确实作了洋人的坟地,赔偿给基督教公理会。再后来就是孔祥熙由美回谷,办铭贤学校。天后圣母庙旧址就叫成“崇圣楼”了。直至农大时期原址没有太大更改。楼下和院中长期作办公用房。对圣母庙的历史,已经讳莫如深了。
2009年由于房屋年久失修,农大宣布此处已成危房,动工修理。我们闻讯,借机考察。当时正屋楼下已经腾空,我们顺着楼梯,爬上二楼。令人没有想到的是:二楼上原来的神龛存在如旧,只是神龛正中贴了一张大老虎画像。所幸的是那神龛的木雕工艺保留完好,令人吃惊!它通体木构,建筑细腻而精巧。龛靠两柱支撑,两柱上各攀着一条龙,龛顶五根垂柱将龛阁分割为四个长方形木雕图案。从龛顶的龙首套脊兽和花牙板起,到彩绘天花,到转角斗拱的五踩双下昂,那钩心斗角的斗拱和龙首、象首的耍头雕刻的异常精美和逼真。拱眼壁的透雕惹草纹也是那么精致和华丽。从下面的兰额普枋开始,立栏、卧栏都绘满人物故事。再下的走马板镂空雕刻着“暗八仙”(八洞神仙的八样法器)的图案。特别是五根垂柱的中间垂柱,是雕刻彩绘的上下两个仙人造型,上男下女,栩栩如生。站在木雕神龛前反复观察,仔细琢磨,确实是一件难得的艺术精品。它的里面应该就是天后圣母的塑像了,可惜此像早已失落多年。现在,经县文化馆人员绘制了一张妈祖画像,填补其中。也算是对文物的一种抢救和保护吧!
现在的问题是:天后圣母并不是北方各省普遍供奉的圣祉。特别像山西,几乎除太谷外,别的地方,没有听说过有此庙。为什么,太谷原孟家花园会修建此庙?孟氏和天后圣母有什么特殊的关系吗?
这就需要从天后圣母的来历说起。天后圣母是我国南方的一位海神。沿海都称妈祖,是保卫海上安全的神仙。据说:妈祖实有其人,是福建蒲天人,名叫林默娘。她在一次海上航行时,突然,船翻了,船上的33个商人掉进海里,危急时刻,正在海上打鱼的林默娘勇敢地下海救人,当把33位落水商人救上来时,林默娘却因劳累溺死海中。为了纪念林默娘见义勇为的精神,曾在海上救助过出海人安全的林默娘,受到后人尊重,被尊称为海神,世代受人祭享。在我国东南沿海,以致东南亚地区,妈祖崇拜都是很普及。在沿海地区也不乏妈祖庙。
太谷地处黄土高原。既不临海又不傍水,连河湖港汊的印象都很淡薄,哪里会想到供奉妈祖呢?这确实是个不容回避的问题。但你若从孟家的历史细细想来,也就不奇怪了。首先孟家花园的建造者孟周衍曾做过海运仓监督和长芦盐运司运同,他不可能对沿海地区的妈祖崇拜没有耳闻和了解。而他的四儿子孟淦不仅任过长芦盐运使司运同,而且在天津担任过御舟监督,天津的妈祖庙他想必去过,随船出海也不是不可能的。因此,把沿海的妈祖崇拜移植到太谷来是可能而且容易的。另外,我们听孟家的后人,一位叫孟刚的老人曾讲过妈祖的神话故事。他在自己晚年回忆往事的《日记》中写道:“按大乘经急救篇内解释:菩萨意义,菩者,普也,萨者修也。菩萨大发慈悲,慈航度世,解救世人危急,人越遭到困苦,疾呼大慈大悲救苦救难,南海观世音菩萨。其实不然,普天之下,四海之内,皆有菩萨,有千手千眼菩萨,有三头六臂菩萨,广大神灵变化,无论多大妖魔精怪,都能消灭去除,神通广大,变化万千;变女的慈眉善目,变男象如同金刚力世,降服妖魔,故人民遇难时皆呼。海风起浪时,从海内泛起两盏红灯,高升天空,上有天后圣母字样,故人民盖庙祭祀供奉天后圣母,答报神恩,至今香火不断。”孟老先生的这段日记说明了太谷人民供奉天后圣母的原因,是对太谷建天后庙的最好的说明。
但是,为什么周围各县都没有妈祖崇拜,唯独太谷就要建庙祭祀呢?其实,这是和太谷历史上商业发达,常有商人贸易南方或海外有密切关系。特别是太谷的药材行,既从南洋进原料,有向南洋销售产品。著名的“龟龄集”、“定坤丹”都是以广州为出海口岸,所以,太谷的药材行对祭拜妈祖十分重视。须不知:太谷的妈祖庙,并不是孟家花园有一处,而且城内也有一处,在过去太谷县城内正北方,规模肯定比孟家花园的天后庙大的多。人称“天后宫”,据说:每逢农历的3月23日,妈祖的生日和农历九月九日,天后宫都要举办盛大的祭祀活动,唱戏酬神,热闹非凡。而平时,天后宫里经常住着药材行的四、五个人,借用庙里的地盘,加工药丸。可见药材行和天后宫关系何等密切?!
总之,太谷有着妈祖崇拜,是太谷晋商众多,商业发达的证明。对于这种独特的文化现象,太谷人应该知道并引起重视。从保护文物的角度出发,进而促进对本土文化的研究和光大!

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