[转载]《庄子：在我们无路可走的时候》鲍鹏山
2015-01-12 20:37阅读：
《庄子：在我们无路可走的时候》鲍鹏山
主持：庄子，是继**之后道家学派的重要学者，先秦杰出的散文家。主张顺应自然，清静无为，反对人为。他对社会现实有深刻的不满。今天大漠孤烟演绎的《庄子，当我们无路可走时》，就是庄子面对“诸侯们的剑锋残忍到极致”“世界黑暗到了极致”的无道人世，叩问自己，对生命作出的严肃选择。冯友兰先生说：“中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”庄子选择了出世，他拒绝权势媒聘，坚决不合作。他拒绝的是“污浊”，他视为生命的不是权势威福，而是洁身自好，是人格的独立，是精神的自由。所以说他具有“由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁精神”“具有由这种清洁精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力”。正因为这样，作者在文章中对庄子表示了激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至；对他充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。同时，还含蓄地告诉人们，当我们在滚滚红尘中，当我们在横流的物欲中，当我们在罪恶与良知的碰撞中，当我们无路可走的时候，应该看看庄子，学学庄子。听听大漠孤烟带来的选自高中语文课本的一篇关于的庄子的文章《庄子，在我们无路可走事》，有请：
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当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，
是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重的诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“累”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄正派庄重的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?
对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
杂说《庄子》
“至人无己，神人无功，圣人无名。（《庄子。逍遥游》）”庄子认为只有“无己”的“至人”才能达到个人“忘我”的绝对自由的崇高境界。“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。
然而，我们真的能做到这点吗？答案是否定的！因为我们人之所以称之为人，是因人有记忆；反省和想象，并由之而蓄存；凝缩了自己的忧患与快乐，而这些是其它无意识的动物所没有的。人正是因有了反省和想象，种种的情感就随之产生，本来对其它动物也产生的痛苦和快乐相同的因素，人却将它积累起来，以致使自己对快乐和痛苦产生敏感，最终人的意识的记忆；反思就生成了人所无法排解的痛苦！可以说人痛苦的根源就是出自于自身永远也无法满足的欲望，痛苦的祸根就出自于人所独有的意识——意识不灭，痛苦不止！
所以我们人不可能做到真正的物我两忘的崇高境界，就是庄子本人也不能时时的做到这一点。可见，“绝对的自由”“至人无己”只是人们追求的一种理想，是可遇而不可求的，我们一般的“俗人”只要在偶尔脱离了生存的压力，在有了一丝的闲暇时——品着茶，或是喝着淡酒，神思缓缓的脱离肉体，有一些“超然”之感就足矣！庄子乃饱学之士，哪有不想有朝一日能施展平生抱负之理，但在春秋战国时，各诸侯国之间战乱不断，民不聊生，更何况在“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《庄子。胠箧》）的腐败社会，他是不屑与之为伍的，他时常伤感于生不逢时，所以就只能在精神世界里寻求绝对的自由，他的那篇《逍遥游》正是在此苦闷的心情下所作，他的“无为”思想也正是源于此，虽然他的这一思想有值得商榷之处，但不论怎么说对于我们“养生”之道却益处多多。
总之，庄子很多的哲学思想，以及他所留下的大量生动而充满独特思想光辉的散文作品，是中华民族悠久历史上最璀璨耀眼的明珠之一，我们确是该读一读，真不能弃之不顾。
庄子的很多思想就算是到了数千年的今天仍然是叫人赞叹不已。
如《山木》里有个有名的“螳螂捕蝉，黄雀在后”寓言故事，庄子观后很是吃惊，他说：“物类相互牵累，这都是因为互相贪利的结果啊！”于是庄子扔掉弹弓转身就跑，看管栗园的人以为他偷栗子，追赶着骂他。他为此三天都没有出门，他的****问他最近为何足不出户，庄子说：“我为了守住物体而忘记了自身，沉醉于利害而忘却了天性。而且我听先生说过：‘到了一个地方，就要顺应那里的风俗，遵守那里的法律。’现在我到雕陵游玩而忘记了自身，黄雀碰到我的额头，在栗树林中游玩而忘记了真性，管栗园的人骂我，所以我闭门不出。”
这故事告诉我们，我们既已存活于世，就必然被尘世所羁绊而不得脱身，我们的追名夺利（有用）不就正是如黄雀；螳螂一样，为外物所牵累吗？！
说实话，我的内心是多么的想为了自己而活（无为），但是身在“栗树林”已身不由己，只好时时的违心做有为之事——为了金钱，为了名。。。。。。做给别人看吧！
真是身在江湖身不由己啊！ 我的朋友散淡书生兄说得好：“我们无法改变社会，那么我们就改变自己吧，站在有用无用之间。。。。。。”
有用——就要顺应那里的风俗，遵守那里的法律。 无用——就是要“此木以不材得终其天年”。
