人应该生活，而非单纯生存。
2025-03-18 08:28阅读：
人应该生活，而非单纯生存。
The proper function of man is to live,but not
to exist.
马基雅维利名言
实力出众的人物，无论是受到命运的青睐或遗弃，其态度并不会与平时有多大变化。
无论命运如何改变，他们常保留着一颗泰然处之的心，因此在他人眼中看到的，就是命运对这些人没有任何影响。
相反，命运的转变可以通过弱者的外表体现出来。在好运面前，他们会陷入狂喜，仿佛是因自己个人之力而得意，从而导致周围的人无法忍耐而憎恨他们。
然而，一且好运不再降临到他们身上，这些人立即沮丧下去，最终变成奴颜婢膝的人。
我认为，既然君主必须善于运用野兽的方法，对于野兽中狐狸和狮子的特点，尤为需要效仿。
由于狮子不能避免自己落入陷阱，而狐狸又不能单独抵御狼的威胁，因此君主要有像狐狸一样逃出陷阱的能力，又要能像狮子一样驱散狼群。
能够看穿陷阱的人才算是具备了狐狸的能力，而能够驱散狼群的人才算是人群中的狮子。
因此，对于单纯做狮子就满足了的君主，或者单纯做狐狸就满足的君主来说，还不能算是完全认识了野兽的方法。
而狐狸的特性并不仅是灵活地实施策略，而是在必要时假装无知，极为巧妙地隐藏自己的内心，在行事时装傻。
人类其实是单纯的动物，容易为亲眼所见的现实所吸引。这就是现实—试图欺骗他人的人，总会找到某些上当受骗的人。
与普遍的期待相反，人们的嫉妒心绝不会随着其行善而自然消失。因为内心的邪恶并不会因为任何的馈赠而改变。
人们能否从一开始就克服嫉妒心，是其能否成就大事业的决定因素。
对一位君主来说，最大的恶徳就是受到憎恨与轻蔑对待了。
倘若能避免这两种恶徳，他就已经在相当程度上完成了君主的本分，至于其他的负面评价，并没有太多担心的必要。
如果霸占国民的财产或者妻女，就会为国民所憎恶，而避免这一点是不难的。 诚然，古今东西的人们无论谁的财产或名誉
被人夺去，都会感到意外而心生不满的。 而当君主被认为变化无常、轻率浅薄、怯儒软弱而优柔寡断之时，国民自然会对其轻视了。
因此，君主应该像航行中的船只提暗礁一般，注意不要给人民留下上述的印象。
他应该努力在自己的行为中体现出伟大、勇敢、严肃、庄重，以及坚韧不拔的意志。
对于想成大事的人，首要的是专心做准备。
等到机会来临之后再做准备就晚了。在幸运向你微笑之前，就应该完全准备好。 倘若能不懈怠地做到这一点，只要有好运来临，就能够捕捉到机会。
如果一开始抓不住好机会，好机会就会从手边溜走。---战争的艺术
民众的情绪是极其容易动摇的。因此想得到他们的支持并不困难，但想保持自己所得到的支持，确实很难的事情。---《君主论》
评论一个人最简单有效的方法，就是看他与什么人交往。 毕竟，几乎完全没有人不会受到与自己亲密交往的人的影响。---《论李维》
残酷无情的现实是，一个人手上拥有的权利越大，他就会倾向于滥用权力，最终日益令周边的人难以忍受。---《佛罗伦萨史》
满足于适度胜利的人，往往是常胜将军。 而只渴求压倒性胜利的人，常常会落入对手设置的陷阱中。---《佛罗伦萨史》
以好的一面示人的人，无论如何也必然会同时以坏的一面示人。 这就是盛者必衰的道理。-----《马基雅维利书信》
上天堂去的最为有效的方法，是熟知去往地狱的道路。---《马基雅维利书信》
做君主的人，不要对招来吝啬之名有所介意。毕竟这样的“恶德”，是保持自己的金库不至于亏空，也不至于变成勒索强夺之徒的保证。
所谓民众的声音就是神的声音的说法，并不完全在理。
虽然，公众意见能发挥不可思议的力量，能通过它测未来的情况。
而且民众的判断力往往出乎意料地正确。当两种对的意见一起提出时，公众意见在大多数情况下是正确的。
但是，公众意见也有自身的缺点。与真知灼见相比公众意见很多时候只是赚取眼球的平庸见解罢了。
对于领导者来说，出于自身利益的驱动，而提出平庸解的情祝也不少。而且，由于领导者的欲望导致的间题，比出于为民众利益考虑反而造成负面效果的情况要多得多。
因此，如果放下民众和领导者的区别，将两者共同的缺陷加以讨论，就可以得到合理的解决方案了。
我们必须经常关心的是如何减少实际的损失。 对此，应在各种可能的策略中，选择害处较少的一种来实施。
这是因为在世界上并没有任何一种策略是完全无害的。 上天堂去的最有效的方法，是熟知去往地狱的道路。
如果一个人仅仅谈论应当如何生活，从而不能直视现实中人们的生活，那么他不仅不能保住自己目前拥有的，还会导致自我毁灭。
毕竟，一个在任何方面都以善行自持的人，在置身于恶者之中时，难免遭到毁灭的命运。
因此，想要保全自己地位的君主，必须知道怎样成为恶者，并且必须掌握在何种情况下有必要真的做出恶人一般的行为来。 (章节:01)
对君主来说，为顺应命运的风向和事态的变幻，要做好相应的准备。当然，如果可能的话，他不应背离良善的美德，但若有必要的话，绝不应该对为非作歹有所回避。
(章节:06) 恩惠则应该一点一点地施予，使人们能够长期感受到它带来的好处。 (章节:17)
出于心中善意而行的事，逐渐导致了恶果，因而使人心生憎恨。 (章节:29)
除非在万不得已的情况下，绝不要与比自己更强的一方结盟，攻击第三方。 (章节:31)
一位君主应当常常听取别人的意见，但这应该在他自己愿意的时候，而不是那些建言者愿意的时候。 (章节:35)
只要结果是好的，手段总能够被作为正当的来对待。 (章节:39)
但上述策略仅限于单一敌手的情况。在有多个敌手的情况下，当正面冲突开始后，我方必须采取策略，决定对哪一方让步，以使其脱离战线
(章节:46) 经受极度痛苦的人，除了反击和复仇之外，不会考虑其他的策略。 (章节:47)
我们的宗教（基督教）虽宣传真理和正直的生活方式，却不宣传对世俗名誉的尊重。
然而古代人对人类行为中的名誉最为重视，在他们的生活方式里充满了勇敢与力量。
古代宗教还有一种特质，即无论对军事指挥官还是国家领导者，受到祝圣的都拥有耀眼的世俗名誉。
我们的宗教倾向于认为：和善于行动者相比，善于冥想的人更受到青睐。 此外，我们以谦逊和服从为至上美德，却轻视人真实的形象。
(章节:48)
如果指挥官的罪过是故意为之，将会受到影响其个人名誉的处理；而如果是无意犯错，非但不会受到处罚...
我写作的目的，是写一些对那些关注和理解它的人来说有用的东西。
以至于，如果一个人仅仅谈论应当如何生活，从而不能直视现实中人们的生活，那么他不仅不能保住自己目前 拥有的，还会导致自我毁灭。
毕竟，一个在任何方面都以善行自持的人，在置身于恶者之中时，难免遭到毁灭的命运。
因此，想要保全自己地位的君主，必须知道怎样成为恶者，并且必须掌握在何种情况下有必要真的做出恶人一般的行为来。
然而，任何人都不具备将所有优良品质集于一身的能力。纵使真的有那样贤明的人物，他也无法在现实的人世间将这些品质完全发挥出来。
当君主在不做恶事就无法挽救国家于存亡之际，去为这些恶行所受到的恶评与污名而感到不安，就完全没有必要了。
这是因为，有些看上去好似美德的事情，往往是真的实施起来就会自取灭亡。相反，另一些看上去是恶行，实施之后却给整个社会带来安全和繁荣。
作为君主（领导者）不必完全具备各种好的品质。 但是，他在人们面前，有必要显得自己具备这一切品质。
甚至我敢说，实际具备这些品质是有害的，而如果显得自己具备这些品质，却是有益的。
显得慈悲为怀、重视信义、合乎人道、光明正大、信仰虔诚是非常重要的。
但是当不得不舍弃这些美德以行事的时候，一定要具备彻底违背这些原则的能力。
必须谨记的是，作为君主，特别是一位新的君主，为了捍卫自己的国家，不能去实践那些所谓的美德。
为了捍卫自己的国家，君主常常不得不背信弃义，也要放下所谓的慈悲之心。很多时候迫于需要，也要违背人道，把信仰置于一边。
因而，对君主来说，为顺应命运的风向和事态的变幻，要做好相应的准备。当然，如果可能的话，他不应背离良善的美德，但若有必要的话，绝不应该对为非作歹有所回避。
君主最应当放在心上的是保持国家运行良好。如果能成功地做到这一点，任何人都会认为其手段是光彩的，他也会得到广泛的称赞。
在谨守信义反而对自己不利的场合，或者在当初承诺的理由已经不复存在的情况下，深思熟虑的统治者绝不能够，也不应该遵守信义。
倘若人人都是善良的，那我的这一点考虑自然就没有意义了。但现实的情况是，人们大都是恶劣与自私的，您也就不得不从对自己最有利的情况考虑而背信弃义。
君主总是有正当的理由来为自己的“转向”辩护，这种实例数不胜数。
