2.9子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
2015-01-23 13:18阅读：
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
本章孔子提到了一位重要人物，就是颜回。颜回，姓颜名回，字子渊，孔子的弟子，比孔子小三十岁。颜回的父亲颜路亦是孔子弟子，但父子俩所“学”大不相同。颜路一生成就不大，但颜回“成就”非同小可，在孔子所有弟子中，可谓出类拔萃。既然“成就”这么大，为什么直到这个地方才涉及到他？这是因为颜回的“成就”仅体现在“好学”方面，就“好学”而言，颜回可算得上儒家的最好榜样。但颜回可能因为家太穷，也可能因为身体素质不够好，总归一句话：命短。在孔子、颜路尚在时，颜回就死了，所以就整个儒家思想的继承发展方面，颜回还没做什么大的贡献，故在《论语》中几乎没体现出他的位次。至于后来称颜回为“亚圣”
，并在孔庙中作为孔子的首位“陪祭”，那是后人的“自以为是”，在《论语》成书之际，颜回尚没得到超过有若、曾参的评价。但后人推崇颜回亦有一定道理，仅就《论语》中涉及颜回的话，很多都是孔子对其称赞之语，评价之高，使有若、曾子也暗然失色。在以后其它典籍中，如《庄子》，也往往把颜回列为可与孔子探讨学问的儒家弟子。所以，从“学”方面讲，颜回是一个可学习的典型。本章是孔子对颜回的一个概括性评价，编排在此处大有深意。
从第四章孟懿子问“孝”，到樊迟、孟武伯、子游、子夏，一路下来，都是以“孝”为主题，一问一答。到此章，颜回没有问“孝”，孔子似乎也没答“孝”，象是只在评说颜回这个人，其实，本章的目的还是为了说明“孝”的真正含义。
“吾与回言终日，不违如愚”。古文没有标点符号，这为后人阅读断句造成了一些困难，有些人就把这句话断成“吾与回言，终日不违，如愚”。此前后语义虽稍有不同，但意思大体一致，不必强求孰对孰错。但有些断句致使语义大变，甚至相反，那就要结合上下文甚至整个儒学思想来辨析对错了。本句话的表面意思是说：我（孔子）与颜回整天交谈，颜回从来没有违背我说的话，就象一个愚笨的人（顺从聪明的人）。
“言”，就是谈话了，谈什么？老师讲，弟子听，就是“上课”吧？也可以这么讲。但以颜回的程度，恐怕还不止于“传授知识”这么简单，更多的应该是孔子与其探讨“学”的问题。“终日”，意思为“一天”，但在此处应理解为“天天”，这才符合颜回“好学”的形象。“不违”，指颜回在与孔子探讨学问时的态度，亦指颜回所达到的“学”的程度。“不违”是本章的中心，恰与前面孔子回答孟懿子的“无违”相呼应。“不违”与“无违”稍有区别，“无违”一般泛指随时随地“不违”，“不违”则一般专指某一次“无违”。但在此处，颜回的“不违”是一贯性的，“不违”就是“无违”。孔子回答孟懿子的“无违”还局限在从政的“忠君”层面上，但在颜回这里，“无违”则是一种“学”的修养境界。颜回的“无违”，表面上是不违背孔子的话，真实就是“无违学”，“无违仁”，“无违道”。“如愚”，是孔子形容颜回“无违”的形象。表面上，颜回“无违”孔子，就是时时处处听孔子的话，按孔子的要求做事，顺从孔子的意愿，这就象一个没有任何自己主意的人，也就象愚笨的人，故孔子形容其“如愚”。孔子当然是最了解颜回的人，不会认为颜回真“愚”，不但不会这样认为，甚至连这种想法都不会有。孔子对颜回的形容，是说给另外的人听的。可以想见，颜回的“无违”，不止于对待孔子，在对待其他人时，也一定会“无违”，这在其他人看来，颜回的“无违”不但“如愚”，在他们心底里，颜回的“无违”就是愚。孔子正是针对这些人的思想认识，才讲的这些话，首先替这些人说出心中怀疑颜回“如愚”的话，为批判这些人的思想树立一个“靶子”。
“退而省其私，亦足以发”。“退”，指颜回离开孔子回去。“省”指孔子反省对颜回的看法。“其私”指颜回“无违”做法的目的。一般每个人的每个行为都基于某种目的，那个目的就称为“私”。颜回有“私”吗？这又涉及深层次的问题了，不好说有，亦不能说没有。以颜回“学”的程度和“不违”的表现，他应该是正处于一种去“私”的修养阶段。孔子所指的“私”，更多的是为说明问题采用的一种虚指，并非肯定颜回有“私”。“足以”指反省的效果，“足够用来”的意思。“发”指启发人，可供人借鉴。“发”亦有“法”的意思，指颜回“无违”的做法，可以作为其他人在“学”中学习效法的方法。本句话的意意思是：颜回离开后，我（孔子）分析颜回这样做（无违）的目的，感觉他的做法对一般人（为“学”）有很好的启发作用。
孔子在这里表面上是说自己的感觉，其实是在告诫其他怀疑颜回的人，要多反省对颜回“无违”的看法，要多从颜回身上学习“不违”的做法。
“回也，不愚”。这是孔子对颜回“无违”的感叹，再次提醒那些怀疑颜回的人：“颜回不但不愚，还是个最懂‘学’的人”。“愚”在儒、道两家文献中经常用来形容修养很高的人，孔子的老师——老子就形容自己是“愚人之心”。人修养到“合道”阶段，等于去掉了“人心”，此时需要做的是“养道”而不是“用道”，又有人称之为“保任”，即顺从一切，使“道”坚固。颜回的“无违”就是顺从一切的“合道”状态，也是“养道”行为。这种状态和行为表现在外就“如愚”。“如愚”好，“如愚”正是“不违”的表现，“不违”正是“合道”的表现。
从前面孟懿子问“孝”，一路下来，到颜回的“不违”，“不违”亦是“孝”。本章虽没问孝，但主旨仍是为了论述“孝”。前后五章集中论述“孝”，目的还是以“孝”论述“政”。更前面孔子以自己一生历程论述了人生各个阶段的“政”，指明了人生不同阶段要有不同的定位和不同的修养状态，每一种修养状态都对应着相应的人生阶段，那个“修养状态”相对于相应的人生阶段就是“政”。对于“孝”，不同层次的人也有不同的定位和不同的修养方式，
