《物品的用途》读书笔记 玛丽·道格拉斯（Mary Douglas)
2012-07-28 20:34阅读：
物品的用途
玛丽·道格拉斯（Mary Douglas)
贝伦·伊舍伍德
1.重新定义消费
本文旨在建立消费人类学。
从消费的这个意义层面上看，消费决策构成了当今文化至关重要的源泉。文化处于演变之中，人们也在其中发挥着作用。而消费恰恰是一个特殊的竞技场：文化在此被击倒，被铸造成型。消费决策最终就是道德判断——通过它，可以断定一个人是什么样的人。他会不会为工会做出贡献？他会买健康保险吗？会保葬礼险吗？这些都是涉及巨额开销的消费选择，这些抉择，决定着
文化的演进历程。
消费是由法则圈定其边界的行为领域；这些法则明确地表明，有某种自有关系不容商业或暴力入侵。在消费领域，有一条自发的、带有强制力的界线将两种服务区分开来：一种是需要付钱的专业服务，属于商业行为；另一种是个人服务，只能以实物而不能以任何别的方式予以回报。在个人服务领域，人们本着自愿原则付出和回报，对人对物的价值实行的是道德评判。
2.物品构筑的世界
首先，我们要放弃一个假设——物品主要用于维持生活以及进行攀比性的展示。我们来假定：人们需要物品，是为了使文化的各个范畴得以显现，并且稳定下来。
人类学的历史，是理论领域不断摆脱从外部介入的常识性假说的一个过程。每一次，都是在人们决定忽略支撑在背后的、有关生存的种种生理学层面以后，才萌生思想启迪的。列维-斯特劳斯说，人们之所以选用忌讳的动物作为图腾，是因为这些动物想象起来很威风，不是因为它们吃起来味道不错。
消费的实质功能在于它有意义。我们要忘记消费的无理性，忘记物品好吃、穿起来漂亮、住起来舒服，忘记物品的实用性；反过来，我们要试着这样想：物品值得思考；同时，我们要把物品视为体现人类创造力的非语言媒介。
3.纯理论的个人主义
我们最后讨论的理论是名为”社会会计“或民族方法学的加州社会学学派的思想。这种方法基于这样一个观念：意义是潜藏着的；也就是说，人们决不可能轻易就从讯息的表层捕捉到其中的意义。
4.固定的公共意义
社会生活中要解决的重要问题是限定意义，使之暂时定格。如果没有一些常规办法筛选、确定大众公认的意义，那么，要在社会中达成共识就不具备最起码的条件。
部落社会和我们一样，都有运用仪式来控制意义的趋向。没有仪式的生活，意味着没有明晰的意义、甚至可能没有记忆的生活。较为有效的意识是使用有形物品的仪式。物品就是仪式的附件；而消费是一场仪式，主要功能是让一系列进行中的事件产生意义。
人类的理性，必然会敦促自己理解环境。消费者最常见的目标是，用自己选择的商品建构一个可知的世界。首先，社会体系需要一个分段的时间维度。日历必须分割出年、月、季度、星期、日以及更小的周期性时段。消费品的用处就在于分割这些间距；消费品的各个质量等级，源于区分历年和生命周期中各时段的需要。
食物是用来识别购买力的媒介；购买力级别分的越细越多，人们需要的食物种类就越多。空间也是如此。空间是服务于文化进程的一个元素，它的分类极富于含义：住房、面积、所在的街区方位、与其他中心的距离、特定的范围，这些都是支撑观念范畴的因素。衣着、交通和环境卫生也是如此。它们在时空的框架内提供了整套的区分标记。物品选择不断产生出特定的区分模式，要么覆盖其他模式，要么强化其他模式。所以，物品时可见的文化。它们被安置在不同的界域和等级系统内，可以让人类智力所能企及的整个识别范围发挥作用。界域不是固定不变的，也不想万花筒似的任意组合、千变万化。最终，它们的结构会凝固在人类的社会目标上。
总的来说，消费活动是消费同仁联合建立价值体系的过程。消费活动乃是以商品为媒介，是人与事的分类流程中产生的一整套特定的判断显现、固定的过程。所以，现在，我们已把消费定义为一种仪式性活动。
