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文/廖太燕
抚州市黎川县。自宋及明，此地孕育了李觏、王无咎、吕南公、邓元锡、杨思本等美质良才。至清，仍旧一派士子“沐浴歌咏，后先蔚炳”（陈道《黎川文载序》）的景象。陈家即是其中的杰出代表。清初，陈世爵举家由新城城内迁至邑西钟溪中田村。如果从他算起延至民国，陈氏共衍生了八代，分别为第一代：陈世爵；第二代：陈道；第三代：陈守诚、陈守诒、陈守中、陈守训、陈守誉；第四代：陈元、陈观、陈煦、陈用光、陈有光、陈吉冠；第五代：陈希祖、陈希曾、陈兰瑞、陈兰第、陈兰祥；第六代：陈延恩、陈孚恩、陈溥、陈学受；第七代：陈叔彝；第八代：陈灨一。陈家代有贤能，许多人获取功名，曾有“一门七进士，九乡榜”之显；不少子侄仕途腾达，如陈观任江宁布政使，陈希曾任工部侍郎，陈孚恩任刑部尚书。同时，陈家诸子或以文著，或以诗名，或以字称，名闻天下，陈道、陈用光、陈希祖、陈希曾、陈兰瑞、陈兰祥、陈德卿（女）、陈学受、陈溥、陈延恩、陈孚恩、陈灨一等都有诗文、著述、书画传世。著名诗人陈三立有过这样的评语：“当清嘉、道间，翁覃溪学士三使豫章，而有古文在新城之言。盖新城自陈凝斋先生以朴学大昌于世，厥后鲁絜非进士及凝斋之孙石士宗伯，皆能传其学。宗伯师其舅氏絜非，复为惜抱高第弟子。当其盛时，海内言桐城者，必并举新城。湘乡曾侯所谀之二陈广敷、懿叔，又俱凝斋之曾元孙也。晚得灨一，则其曾元孙镜之先生之冢孙也。为文雄俊渊永，非墨守桐城一家所能囿。而于其先世之流风余韵，犹有存者焉。”（胡先骕《甘簃文集叙言》）爬梳清近代江西文人，可以发现新城陈家虽然不如宁都魏禧家族、铅山蒋士铨家族、义宁陈三立家族那么蜚声远扬，却是自乾隆初年以来，江右一带文风赓续最久，涌现文人最多的文学世家。关于陈家的基本情况，已有著述提及，笔者主要选取不同时期的三位代表人物加以关注，并简论其文学（化）观。
一、新城陈氏前期代表人物：陈道
陈道（1707—1760），字绍洙，号凝斋。乾隆十三年（1748）进士。不仕，归乡养亲。频行善举，立义田、广救济，赡养鳏寡孤独，捐修书院桥亭。乐与人交游，尝与彭元瑞、蒋士铨、朱仕琇、黄永年、汪韧等时相往复。著有《凝斋先生遗集》，四库馆采列其目。另有《集思堂外集未刊稿》刊于《青鹤》杂志。
陈道为学主张以经为本，“《小学》为养正之基，《近思录》乃适道之门”，“宋周、程、张、朱五子书，其入门阶梯也。读其书当习其行。无事口语讲说而已。摭拾异同论辩尤属末务。本根大定，旁参于象山、阳明，以广其识可也。”选取合适的书籍后，须厘正阅读方法，或“静心熟玩”，或“求之传注”，或“以俟后悟”，避免“妄生己见，拘牵训诂”。出于对躬行为要、力行为先的强调，他对明朝学风多有訾议，“前明讲学者辄以一二言为宗旨，党同攻异，纷腾口舌，而良知之门尤甚。”（陈道《学规》）批评了学者分门别户、聚讼纷呶，互相攻击，曲解了为学本原，终究功多益少。学者不该主此奴彼，而应兼取，“博观慎取，以尽集思之道可矣，遽执一说，分别彼此，惧其或隘也。”（陈道《与祝人斋书》）
陈道以为文章是性情的外化，“文之赋形，万有不齐，而有性情托焉。各肖其人以出。其人而为宽裕也者，其言多温润而和易；为果毅也者，其言发奋而缜栗；静正者之言，渊然以深，凝然以肃。反是，而为荡佚浮诞怪诡之文，其人亦多浮薄不根，行僻而伪者。”（陈道《西江墨卷钞序》）追求性情与才情的统一。正是因为坚持“文如其人”的宗旨，他指出即便是制艺文的创作也不该剿袭他人的“声音笑貌”，而须展露性情，自抒所得，无事剿袭，无工浮杂。不苟因循，文贵自树才是陈道认同的理想书写状态。
陈道好作深湛之思，合道学、经济为一，“喜言世事，博征前代经制，精思熟处一时之宜，求其必可行者。凡水利、田赋、吏治之曲折，皆有成说，其旨雅驯，脱去浮夸苛碎之习。”（沈德潜《皇清诰赠中宪大夫分巡金衢严道加三级赐进士出身新城陈君墓表》）作文以“清初三大家”之汪琬为师，行文疏畅通达、简洁有气，有曾巩之风。陈文能融己见于其中，发他人所不能发，多溯源探流，知微见著，对社会问题有清醒的认知。
在诗歌方面，陈道认为学诗须“从晋魏古体入，曹子建、阮步兵、左太冲、陶靖节，唐之子昂、太白其首选也。律则以李杜王孟为宗，他虽不无所长，博观而慎取焉可也。”（陈道《学规》）论诗重《诗经》微旨，反对矜奇炫博，“工偶语以饰听闻”，主“性情”，指出“情者，诗之本，喜怒忧悲怀思，蕴于中。不得于而形见于诗，曲折旁通以申其意。固不知其诗之工而诗乃弥至。此三百篇之微旨也。”（陈道《鱼亭诗序》）其诗绝弃摭拾填砌、揣摩字句，而能不兴缋藻、率真质朴。《凝斋先生遗集》共收录古体诗34首，今体诗27首，其中佳作不少，如《放舟夜行》、《枫香驿阻雨》等抒写离途愁绪，生发为生存而滞留路上的无奈感，词浅易而情深透。
二、新城陈氏中期代表人物：陈用光
陈用光（1768—1835），字实思，又字石士、硕士。嘉庆六年（1801）进士。历任广东道监察御史、国子司业、侍讲学士、内阁学士兼礼部左侍郎。尝充日讲起居注官、文渊阁直阁事、国史馆纂修。以编修出为乡试、会试同考官，以阁学侍郎出为福建、浙江学政。著有《太乙舟诗集》、《太乙舟文集》、《春秋属辞会义》、《衲被集》。雅好斯文，海宁祝洤，新城涂瑞等人的诗文集即由其整理刊行。
陈用光先后两次问学于姚鼐，姚对其颇器重，赞其才骏志远，为世之异士。师徒二人相处融洽，一如家人，陈氏常通过书信请业，姚氏不少著作即由陈氏版刻，如《春秋说》、《庄子章义》、《惜抱轩尺牍》等。梅曾亮曾盛赞陈用光对桐城文风的阐扬，推许他为姚门真传人，“今侍讲学士陈公……以文章诏天下之后进，守乎师之说如规矩绳墨之不可踰。及乙酉科持节校士于两江，两江人士莫不访求姚先生之传书轶说，家置户习，以冀冥冥之合于公，而先生之学遂愈彰于时。”（梅曾亮《陈石士先生授经图记》）有学者认为桐城派在发展中围绕陈用光、邓廷桢、姚莹、梅曾亮形成了四大传播中心，道光中叶以前，陈用光是传播姚学的首要人物。
陈用光论学以宋学为主，兼综汉、宋。他认为汉学“惟考订字句训诂之异同，而不求大义”(陈用光《韩幼徽四书文册跋》)，沉浸于饾饤考索，琐细碎小，失却为学之本。他比较过汉学、宋学的优劣，认为后者“高谈性命，而躬行多遗议，穷究事理，而于典章制度且懵然莫名其所从来者”，前者则“钩釽析乱，使人如游于百货之市，眩其袤而莫辨良楛。又其甚者徒执其穴见，以与宋儒为难讦，以为直莫执其平非，徒不足于明经旨而其害于心术大矣。”（陈用光《惜抱轩经说后序》）无论汉学，宋学，均不该机械地承续，当融会贯通。他主张打破汉、宋之间的壁垒，兼综汉、宋，并确得其法，“是法实事求是，是议务持平，不腮腮于汉宋之争而精思所诣。”（祁隽藻《太乙舟文集序》）
陈用光师承多家，姚鼐之外，还受到过翁方纲、朱珪、彭元瑞、钱莘楣、蒋士铨、鲁九皋的濡染浸渍。总体而言，其文学观能融各家为一炉，而又以桐城文论为重心。首先力主“以古入今”，“善为文者，无变今之体，而能用古之法”（陈用光《再与国史馆总裁书》）。他遵循传统诗教观，以为“文者，人心善恶之所形，足于验世之治乱，而还为治乱之所从出。”无论四书五经、诸子百家，还是稗官野史、淫词俚曲，凡学士大夫所讽咏，野人孺子所讴歌，“所感”、“受感”虽然不同，但是均可“观乎人文以化成天下”。（陈用光《上钱莘楣先生书》）因此他对作家的责任意识、为人规范提出了高要求，强调德行的培毓，因为创作之本在于德行，博学次之，而节奏、义法再次之。
“义理”、“考据”、“辞章”是“桐城派”文人普遍认同并接受的为文之法。陈用光于三者之中首重“义理”，认为陈兰祥作文时格格不吐，未能大发议论的原因就在于胸中所蓄义理不多。在辞章方面，指出韩愈、欧阳修、归有光能超出他人，是因为对文辞的把握程度，“格律声色，古文辞之末且浅也。然不得乎是，则古文辞终不成。自韩、欧而外，惟归震川得此意，故虞文靖、唐荆川皆莫逮焉。本朝则桐城之文，非他人所能及，亦惟在是尔。”（陈用光《答宾之书》）因此他强调只有“气、质、神、味”并存才能称为至文。他警告主汉学者须重视文辞，否则其文必然行之不远。他认可的“考据”与汉学家所言的“考据”也名同而实异，“以是知格物致知之说之不可易，而循吾师考证之说，则于宋儒之学，未必其无所合也。用光之意盖在乎是，固非欲以名物象数之能，考证矜其博识也。”（陈用光《与伯芝书》）也就是说，考证不能停留在对典章、名物的稽查，以炫博学，而是与朱熹所明示的格物致知联系起来，重点不在于举出一物之大小，一事之同异，而要究其大者，究其远者，明了历史因革的规律，求致用于世。
陈用光还重视“气”，“凡为文以气为主，气非学古，于何生有法？而无气则土偶之官骸而已”。（陈用光《复鲁宾之书》）又以孙过庭作字先求平正、后追险绝为例，强调作文也应该如此，并将龚自珍为批评对象，说明取途不正可能带来的危害。他还借探求时文、古文的内在共通性，道出了为文的普遍法则：打破文体畛域，摆脱形式的束缚，不同文体的融会、互渗可以改变单一的行文程式。
陈用光古文得姚鼐扶植，“理道宽博，朴雅不为刻深毛挚之状，而守纯气。专主柔而不可屈。不为熊熊之光，绚烂之色。而静虚澹淡，若近而若远，若可执而不停。”（梅曾亮《太乙舟山房文集序》）其文论断精审、出言有识，“论攻道口贼情形，谓宜谕将兵者广召谋计之士与图破贼，不必专恃大礮轰击，则有戎昭果毅之勇，而无玉石俱焚之患。论邪教滋蔓之原则，以为大兴、宛平之选吏未得慎简之方，河南山东之察吏未得举措之道，言洞机要，符于庙算。……复于废员效力一事，更专疏论之，于乎蕲读书致用也。”（祁隽藻《太乙舟文集序》）《名位篇》（上、下）等则义法谨严、言有体要、淡而弥旨，有欧、曾气韵。
陈氏先后向翁方纲、蒋士铨、姚鼐、袁枚学诗。又钟爱乡贤黄庭坚。故此诗歌取径较广。综论之，以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为摹学对象，熔铸唐宋。徐继畲即认为陈诗“出入唐宋，不名一家。而自抒性真，语必己出，于闲邪抑荡之旨三致意焉”，“五古淡朴和以天倪，七古曲折尽意，尺幅中往往具奇势”。（徐继畲《太乙舟诗集序》）
三、新城陈氏后期代表人物：陈灨一
陈灨一（1892—1953），又作甘簃，字藻青，号睇向斋主人、颍川生、旁观客。曾游学东瀛。民国初年，入袁世凯幕中办理文案。后任天津《益世报》主笔。1925年，入张学良幕，参与机要。1927年，进京师礼制馆任职。“九一·八事变”后，携眷南还，居沪上。1938年，迁隐北平，以教书、卖文为生。1948年底赴台。陈灨一交游甚广，与近世名家章太炎、夏敬观、杨云史、叶恭绰、陈三立、袁克文、吴湖帆、钱基博、章士钊、于右任、溥心畲等皆有往来。著有《新语林》、《睇向斋秘录》、《辛亥和议之秘史》、《读〈湘绮楼日记〉》等。
1932年11月，陈灨一在上海创办《青鹤》杂志，力主延续传统、发扬国故，宣称“本志之作，新旧相参，颇思于吾国固有之声名文物，稍稍发挥，而于世界思想潮流，亦复融会贯通，勤求理论，不植党援，不画畛域，不纳货利，不阿时好”。（陈灨一《本志出世之微旨》）杂志分论评、专载、名著、丛录、文荟、词林、考据、杂纂、小说（剧本）等栏目，共出118期（今存114期）。刊布的名家著述有姚鼐《惜抱使湘鲁日记》；孙诒让《白虎通校补》、《籀庼题跋》、《经考室遗文》；文廷式《闻尘偶记》、《旅江日记》、《知过轩日钞》、《南轺日记》、《越缦堂日记批注》；夏敬观《清世说新语》、《忍古楼画说》、《窈窕释迦室随笔》、《吷庵词》、《忍古楼诗话》、《吷庵词话》；沈曾植《菌阁琐谈》、《护德瓶斋简端录》、《海日楼笔记》；王闿运《湘绮楼集外诗录》、《湘绮楼集外文录》；俞樾《曲园未刊词稿》等，共计近两百部，且多为未刊稿，殊为珍贵。“文荟”、“词林”栏目则批量登载了旧式文人的诗文。这些为研究清近代的政事、经济、思想、文学、学术等提供了翔实的材料。
陈灨一对盲目崇拜外来文化，贬低传统文化的行为多有驳斥，“麻醉西方文化者……目所视，西方之景也；耳所闻，西方之事也；口所言，西方之人也；手所指，西方之物也；足所履，西方之地也。几非是无以鸣其高，炫其奇。而家珍罗列，辄摇首嗤鼻，以为只应悬诸拍卖行中，贱价而沽。”（陈灨一《青鹤又一年》）具体而言，他既注重对传统文化的维护与坚守，又没有全然否定新文化与外来文化，反而“广为搜集”、“尽量灌输”，主张选择性地汲纳。在他看来，一味地反传统、追时尚，黜传统、毁古学无益于文化的赓续，理性之路在于中与西、现代与古典的结合，历时与共时的双线交融才能催生新质。
在诗学观方面，陈灨一承续了袁枚“性灵说”，指出“夫诗乃自抒性灵怀抱者。怀之所蓄，诗无不谐；情之所至，诗无不美；学之所萃，诗无不工。”他批判了一味模仿古人，以“若魏晋六朝某人”，“若唐宋之某家”自诩的诗人；反对了“征事取其僻怪；造句锤其奇异；用字采其奥古”，而自以为“博通渊雅”的诗法。（陈灨一《甘簃诗集自序》）陈氏存古今体诗410首，多为中年后所作，宗王安石、元好问，以“不俗”为旨。沈鑰评其诗“造诣既深，而意境尤高绝”，“所作诸体以五七言古为最精，五古深隽婉挚，得汉魏质朴意；七古风骨俊迈，称其为人。次如律绝，亦高秀有逸气。其中不乏集半山、遗山之句，神融义畅，若自己出。”（沈鑰《甘簃诗集跋》）
陈灨一论文力主“求真”、“积学”，以为“政事可以文饰，惟文学不可假借；风节或激于一时而成，惟文学非积久不能至。”（陈灨一《甘簃诗集自序》）又强调去宗派化，去门派之见，“文章无所谓派，亦非可以派囿之也。有之，惟师法而已”，因此提出废去“桐城派”的称谓。其为文宗司马迁、欧阳修，“若论说、碑铭、序记之类，格严而正，辞婉而达。似水之有源而流长，木之有根而枝盛。纡徐雅驯处，如六一居士。”（胡先骕《甘簃文集叙言》）自作文颇受陈三立、汪辟疆等称许，杨云史生前曾要求陈氏为其作墓志铭。
以上仅对陈家的三位代表人物作了简单的介绍与论评，却仍可见出他们的影响力，尤其是陈用光与陈灨一。陈用光数次出为学政，执掌文衡，得士众多，有人将他比作北宋欧阳修，“当世仰之若欧阳少师之在北宋”（徐继畲《太乙舟诗集序》），评价不可谓不高。他为“桐城派”的传播，并渐次演化成文学史上蜚声远扬的流派出力至巨。陈灨一则不谐于时，通过《青鹤》杂志为古典书写续命，被溥心畲、胡先骕等称为“文坛盟主”。在新学昌明之际，他被贬为保守主义者，但今时回望，却不能忽视他在承延古典文学、文化方面的功绩。

征引书目：
陈道《凝斋先生遗集》，《四库全书存目丛书》本，齐鲁书社，1997年。
陈用光《太乙舟文集》，《续修四库全书》本，上海古籍出版社，2002年。
陈灨一《甘簃诗文集》，《中国近代史料丛刊》本，台湾文海出版社，1966年。
《青鹤》杂志（1932—1937），上海青鹤杂志社。

作者简介：廖太燕，江西上犹人，文学博士，江西省委党校教师。本文为作者原创，并对所有文字内容拥有最终解释权。
江西黎川陈氏：一个被遗忘的文艺世家
黎川中田陈氏古宅


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