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美大圣神

2017-12-04 15:19阅读：

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何为“美大圣神”？

孟子说过一句话，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”我们经常说的“美大圣神”就来源于此。那么，什么是善和信？什么又是“美大圣神”？其实，这是儒家所谓人在自我完善的过程中呈现出的六个境界。
第一境界是“善”。儒家认为，人来源于天地之间，天地是至善的，人也应当拥有这样的本性。“可欲之谓善”，就是说作为万物之灵的人，在自我完善和成长的过程中都有向善的＂可能”和“愿望”，这就是“可欲”。这样一个“可欲”的过程，是每一个人都有可能经历的和实现的。当然，孔子也说过“唯上智与下愚不移”，这里的“上智”和“下愚”并不是说天生就有这两种人，而是指人趋于“善”的过程中的所呈现出的两个极端，即最高境界的人和未经启蒙的人，“上智”是“生而知之”者，下愚是“困而不学”者。“上智”已达到了至善，所以“不移”，“下愚”心志尚未开启，故也“不移”。当然，生活中也有一类人不是不能“移”，而是不愿“移”，即使活到一百岁，也属于“下愚”。除了上述两种人，其他人都有“向善”的趋势。只要心中存有一丝善念，便是“可欲”。
第二境界是＂信＂。信者诚信也、真诚也。所谓＂有诸己之谓信”，就是说能够反求诸己、躬行实践的人，才能达到“信”和“真”。“反求诸己”就是我们平常说的自我反思和躬身实践。孟子“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”，上天赋予我至善，我通过反思和实践的办法求证至善，是一件非常快乐的事情。对于每一个人来说，至善的存在是先天的，但需要我们在后天的经验世界里加以验证，验证的途径和手段就是反思与实践。孔子所谓“学而时习之，不亦说乎！”其实质就是说，人在实践中是很快乐的，脱离了实践环境的人便是不快乐。现在的学生在学习中感受不到快乐，根本的原因是缺失了实践环境。一些得抑郁症的人，也是缺少了实践环境，从而使主观世界脱离于客观世界，精神出偏，严重者导致人格分裂。所以，
实践不仅是检验真理的唯一标准，也是获得快乐的唯一源泉。如果说第一境界是善念，那么第二境界就是行善，“求真”也就是求证“善”的过程，也是行善的过程。
第三境界是“美”。“充实之谓美”，就是说人在“求真”或者行善的过程中毫无懈怠、毫无缺欠，是真心实意的，没有半点虚假，使善与真与美趋于统一或者同一，这就是＂美＂的境界。“美”的境界也就是“乐在其中”的境界，只有“乐在其中”的人才能感受到美的存在。孔子说《韶》“尽美矣，尽善矣”，说《武》“尽美矣，未尽善矣”，就是说尧帝的《韶》乐达到了善与美的合一，而周武王的《武》乐虽然形式上很美，但内容上有所缺欠，未能达到“善”的境界。现在人们说艺术是追求美的，实际上，任何一门学科一项工作一旦达到“美“和“乐在其中“的境界，都是一种艺术。达到艺术境界的人，就是有格调的人，也是有信念的人。
第四境界是“大“。“充实而有光辉谓之大”，这里的“大”是大人之“大”，“夫大人者，可以与天地合其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶”。大人的德性因充盈而向外流露，这就是“充实而有光辉”。王阳明说＂大人视中国为一人矣，视天下为一人矣＂，也就是儒家的＂一体之仁，民胞物与＂的道理。“大人”就是君子，是引领社会风气之人，“君子之德风，小人之德草”，大人所到的地方，社会风气蔚然成风。这是“大人”的光辉所致，也是“亲民”的结果。一个社会缺少了＂大人＂，这个社会便没有什么意趣可言。
第五境界是“圣”。＂大而化之之谓圣＂，就是说圣人是可以化民成俗、点石成金的，就像孔子、孟子、王阳明等这样的人物，他们通过立德、立言、立功”三不朽”的光辉业绩，影响到一个民族的未来和发展。他们所从事的事业是千秋大业，不仅是一个民族的福祉，甚至是整个人类的福祉。现在我们说的构建人类命运共同体，正是圣人之所为。“东方有圣人焉，西方有圣人焉”，历史上对人类历史文化产生过重大影响的，无非就是那些先哲和圣人，他们用自己的思想影响了我们这个人类。
第六境界是“神”。“圣而不可知之谓之神”，到了神的境界，便是道家所谓“无为而治”的境界。圣人处无为之事，行不言之教，除了老子的无为而治，孔子最高的教育理念也是无言之教。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天地什么也没有说，一年四季分明，万物茁壮成长。孔子的意思是人应当向天地一样，用自己的实际行动说明问题，而不是停留在言语和说教上。还有一次，”儒悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”。这显然不是孔子不想见儒悲，而是用无言之教即身教的方式教育儒悲，让他明白道理。到了“神”境界，正像孔子对老子评价的那样，是“神龙见首不见尾”的状态。一个人是这样，一个社会的治理也是这样，最高境界的国家治理是老百姓感觉不到国家在变革，却在不知不觉中一切都蔚然成风、水到渠成了。

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