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神矍铄，施以金漆罩面，星光灿烂，凝聚了广大劳动人民的勤劳和智慧，反映了民众追求健康吉祥，富贵长寿的美好生活愿望。 
据文献记载：最初先民所崇拜的寿星，并非人的形象，更不是头顶隆起如寿桃和长髯飘飘的健康老人，乃是对天上星宿的一种崇拜。司马迁《史记.天官书》中认为寿星乃主宰国运之长短，而非后人以为主宰人的寿命。至两宋朝间，才逐渐衍化为扶杖而立的老人，民间常把它画成额头部长而隆起，鹤颜康健，慈眉善目，和蔼可亲，德高望重的老人，遂把星宿拟人化。
明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿三星，成为人们最受欢迎的三个福神。作为民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“名高北斗，寿比南山”。年画中也是民众喜闻乐见的主要题材。
明朝小说《西游记》中的寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起，并衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。民间认为供奉这位使人健康长寿的仙神，其实是道教追求长生的一种信仰。
清代官民皆喜欢的老寿星在历代传承中已基本定式。即，一副鹤发童颜，笑逐颜开，精神矍铄，白髯飘飘，顶门凸起的老人形象。因为寿星寓意吉祥，人人均冀望能够长命百岁，精神奕奕及身壮力健。故不少木刻、竹刻、琥珀雕、陶瓷、绘画以及木版套色年画，牙雕、铜鎏金、玉雕、寿山石雕、刺绣、葫芦印模、角雕、杬核雕，以至清代银饼等，皆以老寿星为形象备受受欢迎。皇粮国税博物馆馆藏的两副有关寿星金漆木雕构件中的寿星形象，基本沿袭了传统的寿星尊像。
该两副寿星木雕花板均以采用长方形构图，木板中间为长方形开光，整个布局犹如一个长方形“回”字形状，构成了回纹独特的简洁、规整又庄严外部轮廓。其内“回”纹饰中间又设计为海棠花式纹饰或变体纹饰开光，使整个画面和谐庄重沉稳。两尊寿星均左手持仗，右手捧硕大仙桃，头额部凸起，民众俗称超级大脑门儿。寿星的手杖，最早象征特权是雕有斑鸠的王杖，后来换成一柄桃木的手杖。据说桃木能祛病强身，延年益寿。再后来也刻画成龙头拐杖，升华到王权的一种象征。
关于寿星大脑门的来历，有多种猜测，有人认为大脑门来自返老还童现象，老人和小孩有诸多体貌特征上的相似。比如初生婴儿头发稀少，老年人也是一样。而头发少自然额头就显得很大。寿星的大脑门，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤头部就高高隆起。再如寿桃，是王母娘娘的蟠桃会上特供的长寿仙果，传说是三千年一开花三千年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门形象。
皇粮国税博物馆馆藏的清代晚期寿星木刻形象花板中的寿星，其脸部瘦长，突出长寿之意，其面部严肃，若有所思，其左上方刻画一棵不老松，松树苍桩古朴，枝叶繁茂，有老态龙钟之势，更加显现四季常青，永不言老的老寿星形象。因此，民众雅称“寿比南山不老松”。
另一副民国初期的寿星木雕花板中的寿星形象，则是笑逐颜开，左边刻画了一只神鹿，“鹿”与“禄”谐音，神鹿头顶祥云，回望寿星，更加显得飘逸灵动。寿星也脚踩祥云在云端遨游，以宇宙之星形象突出寿星。两副寿星花板，在刻画寿星形象之时，皆突出寿星的大脑门，白髯飘飘，手持权杖，手捧仙桃等艺术特点，让人一眼辨认出是寿星的形象。花板回形外廓四角皆以牡丹花装饰，寓意富贵无边，也寿星不老仙相吻合。两副作品皆以两层浅浮雕刻画，其雕刻技法娴熟，线条流畅，人物面部刻画符合寿星形象，富有强烈的艺术韵味和生活气息。
福禄寿三星文化的兴起，源于先民远古的星辰自然崇拜。民众追求健康长寿，也是对尊老孝道传统社会美德的一种期盼。这种朴实美好愿望走入寻常巷陌、千家万户，成为历代民间世俗生活理想的真实写照。该清末民初两份寿星木雕金漆花板对研究寿星形象的民间演变，寿星文化传承有重要研究价值。
另一副民国初期的寿星木雕花板中的寿星形象，则是笑逐颜开，左边刻画了一只神鹿，“鹿”与“禄”谐音，神鹿头顶祥云，回望寿星，更加显得飘逸灵动。寿星也脚踩祥云在云端遨游，以宇宙之星形象突出寿星。两副寿星花板，在刻画寿星形象之时，皆突出寿星的大脑门，白髯飘飘，手持权杖，手捧仙桃等艺术特点，让人一眼辨认出是寿星的形象。花板回形外廓四角皆以牡丹花装饰，寓意富贵无边，也寿星不老仙相吻合。两副作品皆以两层浅浮雕刻画，其雕刻技法娴熟，线条流畅，人物面部刻画符合寿星形象，富有强烈的艺术韵味和生活气息。
