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门匾的特征与历史：
从建筑的角度讲，门匾既没有稳固基础的功能，又没有衔接结构的作用，只是一种美化门面的装饰，这种装饰效应，就是文化的表现。
门匾多为青砖雕磨而成，也有少数是木刻或石雕的，多呈长方形，横嵌于门楼的门楣之上，使门楼顿生灵美之感。其规格根据院门而定，门阔匾就大，门狭匾则小，普通者长约100厘米，高(宽)30厘米左右。20世纪80年代以来，随着建筑材料的换代和工艺的更新，门匾的用料逐步由水泥和洗砂取代了青砖，及至90年代大部分已改为瓷砖组合了。
门匾文化主要表现在它的雕刻艺术、装饰艺术和文字艺术上。门匾一般都雕有纹饰边框，有云纹、龙纹、花草纹、竹节纹、富贵牡丹纹等多种式样，讲究者还雕有'暗八仙'、'四季图'、'百寿图'、'富贵迭不断'等。也有的不雕刻花纹，只是把砖框磨琢得极光滑极细腻，给人一种朴素大方之感。框内由青方砖拼合组成，都雕刻有文字。一匾刻四字者居多，如'耕读相传'、'福寿康宁'等；三字匾也多见，如'居之安'、'和为贵'等；一匾二字者较多，二字者如'敦厚'、'凝瑞'“凝秀”等，五字者如'鸿光照千秋'、'家和万事兴'等。无论是四字匾还是三字、二字、五字匾，多为吉祥语言，有的借用现成的典故成语，有的是根据院主人意愿而编，其内容十分广泛。字多为阳雕，也有少数为阴刻的。字体多见楷书和行书，篆书、隶书也有见，但数量极少。
门匾的出现可谓历史久远。最初多表现于城楼、衙署、寺庙、园林等公共场所或官宦显贵之门，比如河南省开封市的'大相国寺'匾即是北宋初年扩建该寺时京城的一位书法名家题写的。后来好多商铺店家也把门匾的形式借用来做为对自己的广告宣传，比如北京的'六必居'、'全聚德'，太原的'认一力'、'清和元'等等。
门匾语的文化内涵：
其一，趋吉求安心理的表现
其二，兴家立业心理的表现
其三，喻理劝世心理的表现
其四，壮怀明志心理的表现
在平遥古城内，历史最久的门匾随处可见，六大城门的门匾分别是太和，亲翰，永定，迎薰，凤仪，拱极。城里许多老宅院都有门匾，还有众多的商铺都有名号。后因文化革命破四旧损毁不少，有的连门楼和门匾一起毁掉了，真得太可惜了。下面我选取一些图片供大家欣赏：
绳其祖武
【解释 】 绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
【出处】《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。
【语法】动宾式；作谓语；比喻继承祖辈事业
'善绳祖武'比喻继承祖业做的很到位
庆泰昌为一布庄，表示生意兴隆，永盛不衰之意。该门楼有点中西结合的特点，说明当时建筑收外来文化的影响很大。
润泽： 恩泽。
《史记·李斯列传》：“羣臣莫不被润泽，蒙厚德。”
谓施恩。
宋 叶适《上西府书》：“天子明圣，亲御明堂，布德施教，润泽海宇。”
清 和邦额《夜谭随录·洪由义》：“汝大有恩于我部下，不但脱汝难，且当少为润泽。”
汉 刘向《说苑·君道》：“是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。”
瑞气：瑞应之气。泛指吉祥之气。
《晋书·天文志中》 ：瑞气：一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。二曰归邪。如星非星，如云非云。或曰，星有两赤彗上向，有盖，下连星。见，必有归国者。三曰昌光，赤，如龙状；圣人起，帝受终，则见。
宋史浩《瑞鹤仙·元日朝回》 词：霭祥烟瑞气，青葱缭绕。
明王世贞《鸣凤记·邹林游学》 ：文光瑞气连天碧，楼阁功勋先世泽。[1]
明吴承恩《西游记》第四回 《官封弼马心何足 名注齐天意未宁》：初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
陈毅《杨家岭集团祝寿》 诗：诸兄寿五十，瑞气放光芒。
怀永图出自《尚书•太甲》上篇：先王昧爽丕显。坐以待旦。旁求俊彦。启迪後人。无越厥命以自覆。慎乃俭德。惟怀永图。惟怀永图的词意是：要怀有长远的谋划（蓝图）！
世泽绵长：
世泽：释义：祖先的恩惠。如““绵世泽不如为善，振家业还是读书”(意为：延续祖先的恩惠，要靠行善；振兴家族大业，必须读书)。祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。
《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”
明 吴承恩《挽陈拙翁(诗)》：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”
明 《天一阁》：“天章特奖图书富，世泽长期子姓贤。”
清姚衡《寒秀草堂笔记-卷三》：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”[2]
清袁枚《随园诗话》卷十一：“ 陈省斋先生继其父，署守镇江 。余代作对联云：‘守郡继先人，问江水长流，剩几个当年父老；析薪绵世泽，愿黄堂少住，留一枝此日
绵长：延续久远。南朝
山辉川媚
拼音
shn hu chun mèi
释义
风景非常优美
出处
《文赋》
解释
辉：光辉；媚：美好。形容风景非常优美。
出处
晋·陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”
嘏g：福 ；锡cì,同“赐” 所以，嘏锡应从右向左读：锡嘏 （cìg）：赐福之意。 出处：锡尔纯嘏,子孙甚湛。《诗·小雅·宾之初筵》
承恩：蒙受恩泽。
唐 岑参《送张献心充副使归河西杂句》：“前日承恩 白虎殿 ，归来见者谁不羡。”
清洪升《长生殿·定情》：“受宠承恩，一霎里身判人间天上。”
刘成禺《洪宪纪事诗》之一七四：“君王碧洗颁冠玉，养子承恩四子婚。”
2、汉 台馆名。
《汉书·霍光传》：“筑神道，北临 昭灵 ，南出 承恩 。” 颜师古 注引 服虔 云：“ 昭灵 、 承恩 、皆馆名也。”
这个通俗易懂，既平平安安又大吉大利。
贻谋[ yí móu ]
《诗·大雅·文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”后以“貽谋”指父祖对子孙的训诲。
此门两边对联为经之营之财恒足矣，悠也久也利莫大焉。横批可惜被毁坏看不清了。
德馨[ dé xīn ]
馨：散布很远的香气。品德高尚。
德行馨香。语出《书·陈君》：“黍稷非馨，明德惟馨。” 汉 张衡 《东京赋》：“鄙夫寡识，而今而后，乃知大 汉 之德馨，咸在於此。” 清 张尔歧 《蒿庵闲话》卷一：“斯民和乐之气，即为德馨。” 唐 刘禹锡 《陋室铭》：“斯是陋室，惟吾德馨。”
容驷：并列 容，容纳。形容住宅气派，门庭高大，可容四马高车进出。旧指终究要显达、高升。《汉书·于定国传》载：“汉于公闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大门闾，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世。”△用于描写建筑物的气派。
务本:致力于根本。劝人务实根本之道，君子专心致力于根本，根本确立了，道义才能产生。孝敬父母、顺从兄长，这是仁道的根本。《论语·学而》有子曰:'其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!'
流光，汉语词汇，拼音liú guāng。
释义：谓福泽流传至后世。
①宋
②清
谓修身齐家。 元 揭徯斯 《送程叔永南归序》:“凡修齐经济之道，进退揖让之节，忠孝廉恪之本，宜皆饫闻而熟见之矣!”
修齐治平，汉语词语，出于 《礼记·大学》。
修齐治平即：修身、齐家、治国、平天下。