至元十三年，安西王颁降令旨，将西蜀道教纳入祖庭掌控。全真教借此令旨，正式将西蜀纳入管辖范围，对于全真教向西南地区的发展意义重大，同时，此举对于祖庭势力的扩张无疑也有着直接的推动作用。在此之前，祖庭作为西北地区全真教中心，其统辖范围只限于陕西、兴元等路。曾任安西王府文学的姚燧撰《洞观普济圆明真人高君道行碑》述此事：“丙子，天后、皇子安西王，各锡黄金云罗冠服一被，教令又益以西蜀道教，犹仍圆明，第易‘知常抱德’为‘洞观普济’，尊师为真人。”
天后和安西王各赐高道宽黄金、云罗冠服一被，并加赐高道宽尊号为“洞观普济圆明真人”。文中提到的天后当即世祖忽必烈的昭睿顺圣皇后。此事亦见于李道谦《终南山祖庭仙真内传》的记载。由此可证明安西王对于其镇守区的宗教事务确实具有很大的处置权。
金元时期，四川全真道士于本地区少有记载，而多见于川外其他地区。盖因全真初创，未成大气候，蜀地地理形势较封闭，此时又战乱频仍。传入四川的全真道士凤毛麟角。另一方面，四川地区自东汉张天师创天师道以来，主要是正一道的活动基地。全真道士只能云游山林，隐逸修道。蜀人出家为全真道士，有明确记载的是在邻近的秦陇地区。据元世祖至元十二年（1275年）普慈磐溪子所记，本师自然子冯某某等立石的《重修北极宫碑》，略录如下：“有武信军蓬溪县谢先生者，因丙申蜀难，漂泊陇西临洮间，见时世未宁，遂舍俗出家，后礼自然子为师，……见大军经过处，横尸满路，在在暴骨，动怵惕恻隐之心。自陇西临洮诸洲，遍巡道路原野，身负畚锸，掩骼埋?，十有八年，不知几千人矣。”为亡者收尸，属于金元间全真道士的举动。
根据孙德彧的史料记载，孙德彧（1243～1321）字用章，眉山人。因战乱丧亲，六岁寄养终南重阳宫，十岁着道士服，先以穆真人，后以李道谦为师。可见早有蜀人流落至陕西托庇于祖庭者。
据《兖州府志》载“杨道真，元时人也，尝仕宋为攸县尹。偶有所悟，即解印绶，弃妻子为道士。游蜀最久。”文中提
金元时期，四川全真道士于本地区少有记载，而多见于川外其他地区。盖因全真初创，未成大气候，蜀地地理形势较封闭，此时又战乱频仍。传入四川的全真道士凤毛麟角。另一方面，四川地区自东汉张天师创天师道以来，主要是正一道的活动基地。全真道士只能云游山林，隐逸修道。蜀人出家为全真道士，有明确记载的是在邻近的秦陇地区。据元世祖至元十二年（1275年）普慈磐溪子所记，本师自然子冯某某等立石的《重修北极宫碑》，略录如下：“有武信军蓬溪县谢先生者，因丙申蜀难，漂泊陇西临洮间，见时世未宁，遂舍俗出家，后礼自然子为师，……见大军经过处，横尸满路，在在暴骨，动怵惕恻隐之心。自陇西临洮诸洲，遍巡道路原野，身负畚锸，掩骼埋?，十有八年，不知几千人矣。”为亡者收尸，属于金元间全真道士的举动。
根据孙德彧的史料记载，孙德彧（1243～1321）字用章，眉山人。因战乱丧亲，六岁寄养终南重阳宫，十岁着道士服，先以穆真人，后以李道谦为师。可见早有蜀人流落至陕西托庇于祖庭者。
据《兖州府志》载“杨道真，元时人也，尝仕宋为攸县尹。偶有所悟，即解印绶，弃妻子为道士。游蜀最久。”文中提