《乡土中国》中一些重要而有趣的解释

《乡土中国》中一些重要而有趣的解释
一、差序格局
在论述中国的社会结构差序格局时，费老从中国人常见的“私”切入，指出“私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这病的”。但私的普遍不是一个简单的道德问题，其背后有着更为深刻的结构性因素在起作用。费老认为此处所谓的私的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。依循这一思路，费老自然地提出西方是社会是个团体格局，个人与团体的界限是分明的，这种明确的群己划分，使得公私分明。而中国则是差序格局，社会关系以己为中心，依凭个人关系网的大小往外推，形成一个同心圆波纹状，关系亲疏差等依其在格局中与中心的远近而定，所以，在差序格局中，无绝对的公私，真正具体的只有己；公和私是相对而言的，站在任何一圈上向内看都可以说是公。
这样我们就可以发现差序格局有以下特点：
1、差序格局是一个抽象格局，是一个范畴性的概念，当它填充进具体的个人关系网时，它具有个别性。
2、差序格局以己为中心，依中心势力的大小变化而富于伸缩性。
3、差序格局的思想基础是自我主义，故而从中心往外推的波纹也愈远愈薄，所以差序格局不是一个简单的平面同心圆波纹状，在不同的圈层有不同的厚薄。
4、差序格局中群己界限是模糊的，具有相对性。
5、差序格局中具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，具有向内性、封闭性。
那么这样一种结构对中国社会究竟产生了什么样的影响呢？费老主要就其在社会道德、家族及性别这几个方面的影响进行论述。
在社会道德方面，费老提出在中国不存在普遍性的道德标准。西方团体格局中，团体与个人的关系近于宗教信仰中神与信徒的关系。团体对个人有保护义务，个人对团体有遵守规范的责任，个人与个人之间则有相互尊重的权利和义务。在这样的团体格局中，个人面向团体，普遍的道德标准有生发的空间和可能。而差序格局中道德体系的出发点是己，从己向外推的每一圈波纹都对应着不同的道德要素，故而很难在差序格局这样的社会结构下找到一个具有普遍性的超乎私