[转载]叶曼先生谈生与死
2012-09-30 15:57阅读：
摘自叶曼先生的《智慧人生》一书：
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我来谈生与死，不要以为我迷信，大家有信佛的，有不信佛的，所以今天我不在死亡方面讲得太多。套用孔子的一句话：“祭如在，祭神如神在。”天下许多事情，包括佛、菩萨、妈祖、关帝、上帝一切神祗在内，没有我们就没有他们，了解这一点才可以谈宗教，否则只是迷信。今天不是在一个佛教团体讲“生与死”，所以我讲的死只是陪衬生的，我主要讲我们对于“生”应该持的态度。
生死两无凭
说到生与死真是生死两无凭，谁能控制自己的生、死呢？我们糊里糊涂地生，糊里糊涂地死；我们未必喜欢我们的父母，但是他们成了我们的父母；也许我们很不希望生在这样一个家庭、社会、国家，甚或这个乱世；但是我们生了，我们有什么办法呢？没有。我们怎么也不想死，俗语说“好死不如赖活着”，你看八九十岁的人还在预备几十年以后的事，病到垂危的人也在挣扎着要活下去。我们因为留恋人间，所以我们就只顾活的问题，不问死的问题。事实上，没有生也不会有死，没有死就更不会有生。
人的生命在时间、空间中是微浅的。生死之间有多长？一呼一吸之间耳，一口气上不来就完了。地质学家推测地球之形成如果当成一天来算的话，有文字历史记载的不过五千年，这五千年在一天二十四小时中算起来其比例只是五秒钟。在五千年中，有一个人如果活到一百岁，我们就称他为人瑞，而一百年不过是五千年的五十分之一，也就是五
秒的五十分之一，多短哪。
再看我们的空间位置，宇宙飞船飞到太空，回头看看我们连个蚂蚁都不如，而直到现在我们才不再说大话，说宇宙之间只有地球有人类有文化。原来这个宇宙中有三千大千世界，当我们知识越多，也就发现越多。在这么大的宇宙、这么多的星球之间，地球不过是一粒微尘而已。而我们是这粒微尘中完全看不见的小细菌。所以说人命真是微浅到不可言说的地步。
可是我们就个人来说，我们看自己比什么都重要。在这么短的人生中间，我们能做的有多少？活在世间又是怎样的呢？我们从出生到死亡有各种各样的痛苦，除了生老病死四件大事必须经历以外，还有人为的种种烦恼，好比：爱别离，相爱的人常常分离；怨憎会，不是冤家不聚头，自己讨厌的人总是常常碰面；求不得，人人在追求名、利、情，我们对已有的不满足，永远追求没到手的，直到到手了，又不满足，求不得之苦，几乎人人都有经验了；还有一种苦是“五蕴炽盛”苦，就是俗话说无明苦，我们常发无明火，有时即使没有人招惹，心中也很毛躁。这种人为的四个痛苦，加上无法控制的生老病死，共是八种苦，这八种苦我们每天都经历，可以说人生真是苦多乐少。而所谓乐还是苦，当我们乐的时候不但“乐极生悲”，而且我们还怕乐太短，在乐的同时就已经苦了。一个这么苦的人生，我们好留恋啊！连盖房子都不能有四楼，送礼不能送四样，打发赏钱不给四百，因为四与死的音非常近。
既然我们对死亡的忌讳这么大，我们就应该好好地活着，但是我们也没有好好把握生的时间。我们平等吗？我们生来就不平等，一个人生在一个好的人家，有好的父母，有好的背景，就有更好的机会。此外有人生得漂亮，走到哪儿都占点便宜；有的人生来就聪明，我们对聪明的人都非常欣赏。所以人一生下来就不平等，起跑点就不在一条线上，如果我们硬要让每个人一样，那就成了孙中山先生说的平头不平脚，反而不平等。我们只有一样平等的就是死亡，哪个人不死？美人、丑人、阔人、穷人、聪明人、笨人都非死不可，对这件必然的、平等的事情，我们从不敢正视、面对。人虽然是万物之灵，百兽之长，却跟鸵鸟差不多，我们也是死到监头再说，现在不要提。
为什么生？怎样生？
我们既然这么贪恋生，就要问问为什么生？关于生死的问题，自古以来只要肯想这个问题的人，必有各种不同的说法，宗教、哲学都由此开始。基督教系统说，上帝按照自己的形态用泥土造了一个像他的人，他很欢喜他所造的。婆罗门教说，因为大梵喜欢多，就要生生不已。道家说，道是无极，无极中包含太极，太极包含两仪，两仪生四象，道生一，一生二，二生三，三生万物，就这么生出来了。儒家非常赞成生生不已的说法，所以说“天地之大德曰生”，能生就是好。佛家说，我们之所以生，一切都是因为业力。我们常说：“造业呀！”我们时时刻刻都在造业，即使坐在那儿不动，心里也在造业（俗写作孽，孽是作恶。业则不论善恶，起心动念为善作恶皆是造业）。这个业力跟着我们走，我们之所以生而为人，释迦牟尼说：“众生皆以淫欲为生死根本。”我们怎么来的？大家都是成年人，都知道是由父精母血，情欲所生为人。我们为什么投生在我们父母的胎，生在这个国家、社会，有这样的遭遇？依据佛家的道理都是前世的业报所致。所以“生”是从无始以来就开始，死也是无终。只要有业力在，我们就永远在生死轮回中间。
既然生了，我们应该怎样生，这是很要紧的一个问题。各个宗教对这个问题有不同的说法，基督教说上帝造人，亚当、夏娃因为不听上帝的话，偷吃了禁果，所以上帝处罚亚当必须汗流满面才能糊口，夏娃一辈子要有生育之苦。女人是比男人苦很多，我们喊男女平等，身为女人当然要喊，但是事实上不能平等，因为我们生理上有太多的限制，个性上又有太多的弱点，无法与男人平等，可是我们应该有平等的机会去学习、做事。虽然如此不平等，而事实上，男人一辈子都离不开女人，小时候受妈妈管，结了婚受太太管，老了受女儿管，所以说实话，女人的权力很不小，假如我们能用女人的力量去影响社会，这个力量是很大的。基督教说上帝把他的独子送到世界上来，却被世人钉死在十字架上，他的死、他流的血都是为了替世人赎罪的。我们这些后死的人世世代代都带着原始的罪，一直要到了末日，才有个末日的裁判。看到《圣经》上的这一点我非常悲观，因为我们比亚当、夏娃罪孽沉重得多了，假设因为不听话就被上帝摒除，那么我们何时才能回到上帝的身边去呢？
婆罗门教认为我们是从大梵的身体内分出来的，印度人希望把人生分为三个阶段，前二十年是学习的阶段，中间二十年是养家、生产的阶段，后二十年是修行的阶段，也就是使自己归返到大梵的阶段。
中国的道家说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”世上没有再比地更包容、能承受、能生育的了。你看我们用多少的力量来破坏地，它没有一句怨言，只要随便一个种子播下去，它对就给我们生育万物。脏的、乱的、破的、坏的，地一体全收，然后它给我们长出美丽的绿色植物、不同颜色的花朵，不但供给我们观赏，也供给我们饮食。我们吃一斤牛肉，牛要吃几十斤的青草，草就是地给的。我们常常把地比做母亲，因为只有母亲对女子的疼爱、宽容，可以略微代表地。而地不能单独育长万物，地法天，天上假如没有太阳、空气，大地不知变成什么样了。天非常公平，太阳不会说你长得漂亮我多照一点，他长得难看我少照一点，不会因为人生来的不平等而有偏私。所以说“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也”，没有私，都是公的。天之所以为天是按照“道”而行的，而道则“自然”运行。
一切都归之于业力
我们常说自然而然，但是佛教提出两样东西，说万物之所以出生、存在、坏败、灭亡，既无主宰，亦非自然。没有一个主宰能主宰我们的祸福生死吉凶，也不是自然。因为何所而自？因何而然？佛说一切都是因果报应，三世轮回。这个三世不只代表我们这一辈子的三世，它是指绵延不断的过去、现在与未来。不是有一个人拿着生死簿、功过簿在一旁记我们的功过，假设真有记我们功过的主人，我们可以贿赂、祈祷、祈求了。都不是的，你不但不能欺天，也不能欺暗室，因为所有的账都记在你自己身上，这就是所谓的业力。在外国，karma这个名词非常风行，这是翻译自印度古文业力的译音，好比我很喜欢一个人，我便会说我跟他的karma很好。今天我们大家能聚在一起，我们说这是缘，是前辈子的业力，这辈子成熟，一切都归之于业力。
业力怎么解释呢？很简单，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在造者是。谁是我们的主宰？自己。我们怕死，活着的时候拼命求财、求名、求利、求权、求情，死是两手一放，谁看过紧抓着拳头的死人？小孩生下来是抓紧着拳头的，他要抓紧世界上一世的东西，等到死时两手一摊，家财万贯、世界首领、掌握生杀大权的人，到那里拿什么都换不回一分钟、一秒钟的生存。这业力都种在我们的八识田中，它使我们受现在这个我身，变成今天我这个人，生在这个家庭、社会、国家，有这样的机会。它是去后来先做主公的，死的时候最后走，入胎时最先进入。我们以为一切的遭遇是上天主宰的造化，事实上，“原无造化功，群生自造化”。我们是自造因，自化果，造化在我们自己手中，所以我们要活下去，预备明天要有什么样的日子，完全看我们今天怎么行为。
人生在世，活几十年或一百年就结束了吗？不是的，所以不能折烂污。好比做生意的人对游客可以尽量拆烂污，因为他是游客，拿你毫无办法，但若是邻舍亲友就不可以了。我们现在的人急功近利，什么都要速成，凡是名利能够立刻有就最好了，后果不计。社会上有犯法的人大多是十几二十几岁的孩子，当然少年之时血气方刚是原因之一，另外大家也都要负责任。因为我们的社会自从经济起飞后，我们所鼓励的是发财，每天大众传播工具所报道的是经济增长、所得增加。在这种濡染下，大家为求急功近利可以不择手段，才会有这么多罪案发生。假如我们了解真正合我们现在这一辈子如何的，是由于前辈子的行为善恶，正如我现在吃的太饱，吃了坏东西，停一会儿就要闹肚子一样，我们能说这是迷信吗？这就是因果，是非常合科学的。
因果不只是一辈子的事
佛教认为“因”种下，一定会收“果”，但播下了这种子后，还有许多助缘。假如我们昨天做错了事情，至少今天不要继续再做，那么帮助这颗种子成长的外缘就可以减少。如果我们做了好事，不能因为做了好事就把以前做的坏事消除，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，不是种了瓜可以变成豆。我们不想让瓜长得又肥又大，只要不下肥料，不给阳光，不加灌溉，多加人力栽培，这些肥料、阳光、水、人力就是业力助缘。所以忏悔不是走到佛前、走到十字架前，跪着说“我做错了！求你保佑我不受惩罚”，就可以被赦免了。就像前几天一个女孩子捧着观世音菩萨的像前世偷车，她想有观音像在旁边，没有人能抓到她的，这个新闻登出来大家都觉得非常可笑，我们回头想想我们又何尝不是她？有好多信宗教的人便是以这种心理去信仰的。
我们生在这个国家、这个社会、这个家庭，长得这种样子，有这样的机会受教育，五官四肢齐全，头脑不笨，我们何德何能而享有这些？今天大家能到这儿来，都有不错的环境，那些比我们差的人，他又何过何恶而有那样不平等待遇？能把这一点想通的话，我们没什么可骄傲的，既不可以用富贵、地位骄人，也不可以用智慧、学问骄人，我们只是生逢其时，生逢其会而已。能有这样的好机会，是因为过去的缘故。就如我们读过书，才会看报纸、杂志，然后才有今天我在《妇女杂志》的午餐会跟诸位讲“生与死”，这些都是因果的关系。
我们把这种因果关系再推广来看的话，因果不只是这一辈子的事。你看世界上有多少三岁可以作曲，四五岁可以指导交响乐的人，因为音乐最容易让人早出名；有许多人能过目成诵，天生有极高的智慧，这些都是无法解释的。此外还有许多方法来证明，像催眠术，使人在催眠状态中回顾往世，那些是他从来不知道的。他能说出在某个地方，某个时间，他是某人，可追溯到上千年前。还有有宿命通的人，因为假如我知道下一个钟头我会发生什么事情，或在座的诸位会发生什么事情，发生事情的当时固然十分痛苦，先知道的话，痛苦将更深更长！所以一个修行不到家的人，有神通是很大的负担。佛家说玩弄神通是学佛的人的大忌。但真有人有宿命通，有人天生有此能力，却不能说，所以我们说来说去都是特别的个例，没有一个被大家都能接受的证据，证明有前生和来世。
谈死后之事的三本书
佛教里有一本经叫《度亡经》，度亡经指出一个人死了以后会有什么事情发生。现在我们对死人要做头七、二七、三七，一直做到七七，都与此经有关系。我们说人死后第三天要回煞，这也是《度亡经》里说的。《度亡经》是莲花生大士传下来的，被大家所公认，现在被翻译成英文、德文等文字。另外埃及有《死亡经》，埃及人相信死后有灵魂，而且还会回来，木乃伊之所以留下来就是这个原因。这些我们以前都归为迷信。然而在1980年，美国一位心理医生，听人告诉他医院中有好多人死后又复活，所描述的死后的情形大致相同，他听了许多这样的案例后，发生兴趣，就把自己的正业放弃，组织了一班人，专门研究死后有没有灵魂的问题。他寻找的样本，必须是经医院正式宣布死亡的人，就是所谓的气住、脉停、心跳停止、脑波停止、医生宣布死亡。研究的方式是记录这些人重新活过来以后的说法，包括在死亡之后什么时间到过什么地方主，看见什么人，听见他们说什么话。这位医生再去向死后重生者所提到的人去求证，是否在那个时间做过那样的事，说过那样的话。具有这两样条件的，方成为一个个案。他搜集了一百三十多个个案，写了一本书，当年一出书就在美国掀起了大轰动，在两年之内都是畅销书，书名是life
after life(本书中译本《本生》，中国台湾方智出版)。
在这本书中，人们所描述了死后的情形。这些人差不多都是病死的，他们感觉到自己突然间离开躯壳，感觉自由极了。我们现在上了点年纪就会觉得腰酸背痛，普通生病的人，更是诸般痛苦。其实大大小小的人都有在身体上的不舒适，而当人离开这个躯壳时，感觉到所有的病痛都没有了，非常轻松自由自在。这时他们飘荡在空中，意念中一想到哪儿去立刻就到了那儿。同时，刚离开身体的时候，从很远处就来了一道光，这道光比太阳强烈许多倍，但是并不刺眼，只让人惊讶，这光按照各人信仰的宗教，变成所信仰的神，好比信基督教的，显在面前的是耶稣；信佛教的，前面的就是阿弥陀佛或是观世音菩萨，信道教的，也许是吕洞宾，或其他人。他们感觉这光形成的神非常慈祥、柔和、可爱。这时，这个死人一生的事迹，就像我们看快速的录像带一样，一幕幕地出现在眼前，连在自己的第六意识中都不敢想的许多自己做的丢人的事，这时都显出来了，自己难为情极了，这就是最后的审判。这时他们想，这个光来接自己，而自己的丢人的事在他眼前放映出来，他大概要赫然震怒，结果，这个光只是很慈祥地看着他们，就好像我们小时候犯了错，向妈妈忏悔，妈妈说，“好了，下次别犯了”一样。然后我们再往前走，光没有了，所有死去的亲人，包括从未见过面的祖父祖母，甚至那些已经死了的好朋友、好亲戚，忽然间都到面前来了。若是有的人惦记着还有一件阳间的事未做完，忽然间都到面前来了。若是有的人惦记着还有一件阳间的事未做完，一下子就跟电一样的弹回来，于是他复活了。还有一些人是自己并不愿意回去，他也看到别人为何像陨星似的向四方投生，但是因为他阳寿未尽，又被遣送回来。
既然有前生，我们为什么不记得前一辈子的事情？旧时中国人说我信死后过了一条河，守河的是孟婆，那时你口干极了，喝了孟婆的水就把前辈子的事忘了。在这本书中则说，有人过了一条河，想喝水，管河水的女人说：“你不应该死，赶紧回去吧！”他一下子就复活过来。
除了那些因为惦记着事情而回来的人之外，其他的人回来后都非常抑郁，感觉人生无聊又痛苦。须知人之大患在吾有身，我们装在这个躯壳里面，跟关在一间小小的囚室中一样，为这个身体又吃又喝，衣服不只是御寒避暑，我们有千般讲究、万般挑剔。我们不是为自己活着，而是为大家活着，为面子活着，加之身上又有许多痛苦，所以这些人回来以后非常懊恼，但是他们知道不可以自杀。人为什么自杀？为了逃避，逃避困难烦恼，因为用所有的方法都解决不了，只好一死了之，以为死了就了了。根据这些复活的人描写，在人世间之上有一厚层灰雾，里面有许多黑影，低着头来回走，向下看着我们人世间。原来这些都是自杀的人，因为死并没有解决他们的问题，他要真想得开就不会自杀了，因为想不开才自杀，死了以后还是想不开，还是要回头下看人间，看他的旧问题，为这个旧问题烦恼，还在想解决他的问题。所以我们常常说自杀的人要找替死鬼，真正会不会找替死鬼不知道，不过至少自杀不能解决一切事。这些复活的人回来以后，对人生的看法整个改变了，从前非常在意、计较的事，现在不在意、不计较了。这本书出来以后，畅销了两年，第三年作者又写了一本第二集，增加了许多新的个案，同时提出他所研究的死亡，是非常浅的死亡，读者想要知道真正死亡以后是什么情形，可以看埃及的《死亡经》和西藏的《度亡经》。看了这两本书以后，才知道死后有生命，生命之后还有生命。这就是轮回。
爱人惜物就是安心
虽是生死两无凭，生死之间又这么短，但我们回头看看我们多了不起，现在计算机这么好，可是，那么笨重的一个机器，哪里有我们的大脑好？我们每个人都读了几十年书，几千本总有啦，而这几千本书装在脑子里的什么地方？一台计算机得要我们人把软件输入才能储存，才能操作。而我们的大脑却储存了过去累世的数据！至于我们的身体的构造也是非常奇妙，假如把我们的一个细胞、一小片皮肤放在最大倍数的显微镜下看，美极了，其形态，其色彩，不是任何艺术家所能描画的。而我们的精神更不能想像，一切文化文明都是我们造成的，山河大地也是我们造成毁坏的，佛、菩萨、上帝、魔鬼都是我们造出来的。他们有没有？有，只要有我们就有他们。我们何幸而生为人，何幸而成为五官俱全、四肢发达的人，何幸而能生在这个国家、这个社会、这个盛世。在座的多数是三十岁左右的人，像我们这些过了六七十岁的人，才知道我们几十年前过的是什么日子。你们不知道战乱，你们过的都是太平岁月，人说“宁为太平狗，不做乱世人”。我们现在每天清晨，大街小巷中，人们做体操、跳舞、舞剑、打拳，这种盛世可上比唐朝的贞观之治了。我们有用不完的外汇，鼓励大家出国旅行。我们吃不完的米烂在仓里，这是多幸福的生活。我们何幸生为中国人，世界上哪一个国家有像我们这么悠久、连绵不断的文化、历史，有这么了不起的祖宗给我们留下这么宝贵的遗产。我们何幸自己还不是太笨的人，又何幸自己不但不笨，而且还肯思想，在周末时把家中一切事放下，跑到这儿来听我说话。这一切的幸运我们都应珍惜、感激。
刚才我谈了半天因果报应，这还是低层次的，因为怕受刑罚才有好行为。我们应该凭我们的智慧、教养再升高一级。我们必须了知社会上人与人之间不能分离，不但人与人不能分离，人与物也不能分离。我们把大地破坏了解，我们一辈子都受伤害；我们乱丢垃圾，下水道不通，一下雨就淹水。因果报应多快！一个人抽烟容易得肺癌，多少太太因丈夫抽烟而得肺癌，所以没有一件事可以说，这是我个人的行为，不会影响别人。我们说一句话也可以影响很多人，假如我今天说的话对你们有一点影响力，你们就会把这一点又传播出去，这种传播力大得不得了。所以没有一件事、一个人、一个物不是互相关联的。所谓的独善其身，即使一个人跑到山里去住，还得靠山川树木才能活下来。古人说“天地与我同根，万物与我一体”，同根一体的关系是如何的密切！譬如我们最不注意的头发，而一根头发被拉住了，全身都动不了，所以说“牵一发而动全身”。我们不能够说自扫门前雪，我们要求自己的快乐，最好的方法是使大家都快乐；我们要平安幸福，必须使大家都平安幸福，我们才能真正得平安幸福。所以从因果报应谈业力，还是低层次的说法，假如我们真正了解人我之间的关系，人与其他生物、无生物之间的互相影响，这样我们不但会爱人，而且会惜物，一饮一啄、一丝一缕都会爱惜。能如此，我们心里就会平安。每一个人天生的福分都是平等的，你用得多就完得快；你俭俭省省地用，而且不停止地往里储蓄的话，能用的就更多。所以要富庶的话就多给予，要长寿的话就多使别人快乐。
许多人都知道我信佛教，问我是怎么修行的，我可以把我常念的一句咒语奉献给各位，那就是“我真是非常幸运，我真是非常感激”。
