被誉为“中华诗祖”的他（尹吉甫），
与酒城（四川）泸州风雅相和
白酒金三角2024年7月3日川酒流通 中国白酒金三角
“君来自釜川，我曰渡江口。不看街中花，要饮小市酒。”
“喜看小市小升平，旗亭曲坊人如蚁。”
......
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被誉为“中华诗祖”的他（尹吉甫），
与酒城（四川）泸州风雅相和
白酒金三角2024年7月3日川酒流通 中国白酒金三角
“君来自釜川，我曰渡江口。不看街中花，要饮小市酒。”
“喜看小市小升平，旗亭曲坊人如蚁。”
......
明代诗人杨慎曾寓居四川泸州10余年，在他咏叹泸州的众多诗作中，题咏小市的就占了七首。
由于地域优势和水路运输的便利，小市自古就是泸州的重要水码头。多少文人墨客曾行经此处，饮下泸酒，写下诗作，成为了泸州诗酒风流的重要见证。
经年之后，踏上小市的青石板，再触摸到川南传统民居墙面，仍依稀看得见当年酒铺、饭店、旅馆林立的风采。
同样是这一带，在纯阳洞上方林木掩映之间，有一方布满历史痕迹的石台。
相传，我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者和重要作者尹吉甫，其子尹伯奇蒙受冤屈，被父亲放逐于野，便是在这方石台上抚琴，以琴音诉说衷情，编成了琴曲《履霜操》。
曲的末尾带有悲痛的余音，“痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”，娓娓诉说着伯奇的哀思。
后来，伯奇为证清白，自投长江，尹吉甫也终于明白伯奇之罪为人构陷，作《子安之操》追忆。世人闻之，皆被伯奇虽蒙冤屈，仍不变对亲人的至亲至孝所感动。
经历了数年风雨淋漓，这块“抚琴台”已经掩映在历史的长河中，而《诗经》主要采集者尹吉甫与其子尹伯奇的故事，却在泸州长久地流传下来。
尹吉甫被誉为“中华诗祖”，其子尹伯奇则是忠孝文化的代表，二人被浪漫的泸州人传诵千年，正如此处的酒香萦绕不散。
历史的尘烟滚滚而去，随着探知的深入，我们发现，“中华诗祖”与“浓香鼻祖”、中华文脉与中国浓香酒脉都在泸州交汇，如此璀璨，如此夺目。
一、他与泸州，命运交织
以今人的眼光来看，尹吉甫也是一位能力拉满的“六边形战士”。
纵览他的大事年表，会发现上面写满丰功伟绩：作为西周著名贤相，辅佐过周宣王和周幽王两代天子，为天子顾命大臣。
他是卓越的音乐家、哲人和诗人，同时也是思想家、军事家、政治家——不仅文能安邦，武亦能定国。尹吉甫曾北征猃狁，南征淮夷，深受周王室倚重，是“宣王中兴”的奠基人。
周宣王以“文武吉甫，万邦为宪”来总结他的功绩，赞其功勋卓著，垂范百官。西周之后，尹吉甫更是成为“忠义至尊”的代表，为后世历朝历代所崇拜。
在中国的文脉之上，也有尹吉甫所绘下的一条重要经络。
我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者和重要作者是他；具备“武才”“文才”“治才”三位一体的人物是他；有史记载第一位出川的伟人是他；中国历史上最早的伟大诗人，被尊为“中华诗祖”的人，也是他。
酒城泸州
（东汉）桑钦撰（北魏）郦道元注
拥有满腔诗情的尹吉甫，与酒城泸州亦有不解之缘。
关于尹吉甫的“故乡”，学界有几种不同说法，尚无定论。有一种说法称，尹吉甫乃四川泸州江阳（今泸州市龙马潭区石洞镇）人。有关他的传说，星星点点地存留在泸州的史料中。
尹吉甫与泸州的故事，最早见载于北魏郦道元的《水经注》。
该书卷三十三“（江水）又东过江阳县南”条注：“扬雄《琴清英》曰：尹吉甫子伯奇至孝，后母譛之，自投江中，衣苔带藻，忽梦见水仙，赐其美药，思唯养亲，扬声悲歌，船人闻之而学之，吉甫闻船人之声，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。”
这里记载的是尹吉甫放逐伯奇的故事。
四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业教授罗鹭认为，江阳是泸州的古称，扬雄是蜀人，记载尹吉甫父子的传说必然有一定的根据。
宋代之后，尹吉甫在泸州的相关记载和历史遗存变得更加丰富。
北宋初年学者乐史编撰的《太平寰宇记》，在引用《水经注》上述文字时明确将尹伯奇投江之处、尹吉甫作《子安之操》的地点记载为泸州泸川县“黄龙堆”。南宋以后的方志类典籍，如《舆地纪胜》《方舆胜览》《蜀中广记》等，大多沿袭了这一说法。
其中，《舆地纪胜》由南宋中期学者王象之编撰，其中除了记载黄龙堆外，还记载城南有尹吉甫祠堂：“清穆堂，即尹吉甫祠，取‘穆如清风’之义”，“又建清穆堂于报恩观，绘吉甫像焉”。
（清）嵇璜纂 皇朝文献通考
这清穆堂，是一位曾在泸州做过知州的尹吉甫“忠实粉丝”——陈损之所建。在泸期间，尹吉甫的故事父老相传，热爱诗赋的陈损之自然耳濡目染，颇为感怀，遂为之修建祠堂。
其后，还涌现出几位“忠粉”：在元末战乱中尚不忘为尹吉甫“建祠绘像”的大夏右丞相刘桢，以及清康熙四十六年春刚到任便修缮尹吉甫祠堂的知州朱载震等。
于他们而言，文武双全、忠义之至的尹吉甫是一种精神象征和文化符号，这样的精神也渗入了泸州这座城市的肌理。
清乾隆年间的《直隶泸州志》记载《忠义祠祝文》云：“致祭于忠义孝弟之灵曰：惟灵禀负贞纯，躬行笃实。忠诚奋发，贯金石而不渝；义闻宣昭，表乡闾而共式。”
这本书卷六《人物志》的序言中，也提到：“泸属自尹氏以忠孝著闻于周，全蜀乡贤，实首太师。自时厥后，朝市递更，士群子或出或处，与阛阓中之娴姆教而励冰操者，纵无考于其全，上下千古，要自有传人焉。”
泸州士子所倡导的忠诚、忠义的品质，与尹吉甫一脉相承。泸州有史料记载的忠义之士不胜枚举，他们的身上，都多少带有尹吉甫的影子。
而从南宋庆元年间设立祠堂算起，泸州人民纪念尹吉甫已经八百多年，直到如今，绵延不绝。穿越千年，酒城泸州的人民，都成了尹吉甫的“知我者”，诗酒之缘缔结得更加紧密。
除了前文提到的抚琴台、祠堂，泸州还有归子山、太师故里坊等地，它们或见于文献，或有遗迹留存于世，成为尹吉甫与泸州命运交织的一种重要见证。
二、至诚之人与至诚之诗
“在这样一个纷纭复杂、充满着不确定性的世界，我们相信诗歌还会发挥它应有的作用，它依然在促进世界的和平、促进不同文明之间的互鉴、促进我们心灵之间的对话和交流。”
2023年，在泸州开幕的国际诗酒文化大会第七届中国酒城·泸州老窖文化艺术周上，中国作家协会诗歌委员会主任、诗人、国际诗酒文化大会组委会主席吉狄马加如是说。
泸州不仅是一座酒城，还是一座诗歌之城。在国际诗酒文化大会落地泸州之前，这座酒城便早有诗名，而其诗歌基因，最早可以上溯到西周时期。
（嘉靖）四川总志卷十三郡县志
《毛诗二十卷》
明朝初年李贤编纂的《明一统志》上，记载了泸州风俗：“家诗户书，勤耕乐输。地少桑麻，刀耕火种。其民淳朴，俗少嚣讼。士竞于文，敦尚儒行。”
这里提到的“家诗户书”中的“诗”，指的便是收录了西周初年至春秋中叶期间诗歌的《诗经》。
这部中国现存最古老的诗歌总集，曾得到圣人孔子的高度评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
思无邪，即诚正无邪念。要达到“思无邪”的境界，其一便是作者的态度和创作动机要纯正，其二便是诗歌思想要归于正诚。
这种纯正、正诚，可以从《诗经》的作者尹吉甫身上窥见端倪。
在大多数作者均为“无名氏”的情况下，署有尹吉甫之名的几首诗旁逸斜出，也让其“中华诗祖”的美名当之无愧。
《毛诗正义》认为，《诗经》中有四篇尹吉甫的作品：《崧高》《烝民》《韩奕》和《江汉》。其中没有争议的是《大雅》中的《崧高》和《烝民》。
尹吉甫将申国的开国君主比喻为高大的山岳，便有了《崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”
宣王派重臣仲山甫去齐地筑城，尹吉甫赋诗相赠，由此诞生了《烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”
尹吉甫秉一颗赤诚之心，为忠勇之人作诗，歌颂功德，他自己亦是被歌咏的对象。
《诗经·小雅·六月》云：“薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。”又云：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。”
这是庆贺尹吉甫“薄伐玁狁”成功而作的赞歌。“文武吉甫”，是赞美他能文能武；“万邦为宪”，是说尹吉甫可以作为全天下效法的典范；“饮御诸友，炰鳖脍鲤”，则是写尹吉甫在庆功宴上向诸友敬酒。
这一宴会上，必然开怀畅饮、觥筹交错，诗酒文化在尹吉甫身上合流，凝成一缕酒脉的滥觞。
其子所作的《履霜操》以及尹吉甫回应的《子安之操》，也成为泸州诗脉源头。
或许是文人惺惺相惜，也或许是具有和尹吉甫同样的审美眼光，此后的两千八百多年里，诗人总要为泸州、为尹吉甫父子写文献诗。比如唐代文学家韩愈就曾作《赞〈履霜操〉》，表达对尹伯奇的悲悯之情。
父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为。
儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语。
儿寒何衣，儿饥何食。儿行于野，履霜以足。
母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。
《赞〈履霜操〉》
汉代才女蔡邕也曾为之吟咏弹奏，至宋朝黄庭坚、曹勋，元朝杨维祯，明朝周瑛，清朝盛锦、李九霞，吟咏者络绎不绝。
开篇提到的杨慎，在《病中怀秋八首·其二》中，也写了“尹氏遗踪百尺台，招呼不见子归来”一句，以此纪念尹吉甫父子。及至清代，诗人张士浩创作了《江阳八景》诗八首，亦有《琴台霜操》。
忆昔啣悲地，乘风蹑操台。菱池空候雁，楟树已非才。
未识履霜调，犹闻杜宇哀。高见无复见，今为立苍苔。
《琴台霜操》
尹吉甫相关，早已恒定地成为文人文思泉涌的素材。此为至诚之人，写至诚之诗。以尹吉甫和《诗经》为代表的诗酒文化，对泸州一带乃至整个巴蜀地区的社会风尚都产生了深远的影响。
三、尹吉甫与《履霜操》
美国第一任桂冠诗人罗伯特·佩恩·沃伦曾道：“读完一首诗，如果你不是直到脚趾头都有感受的话，就不是一首好诗。”
英国诗人A·E·豪斯曼抱着同样的看法：“一首好诗能从它沿着人们的脊椎造成的战栗去判定。”
这种身体和精神上的震悚，在尹伯奇的《履霜操》中便可以找到，其诗云：
朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。
孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。
痛殁不同兮恩有偏，谁说硕兮知此冤。
《履霜操》
该琴曲抒发和寄托的，是一个虔诚孝子对父母永不变易的崇敬、爱戴，以及对自己骨肉兄弟的深情厚意。纵使自己受到了天大的冤屈，此情此心此志，也依然如故。
（宋）陈仁子辑
霜降为二十四节气中的第十八个节气，秋季的最后一个节气（图源：视觉中国）
这首动人的琴曲，源于伯奇“孝子蒙冤”。东汉蔡邕所著的《琴操·履霜操》中，详细记载了这一故事：
尹吉甫娶妻，生子伯奇，后早逝；吉甫又娶妻，生子伯封。伯奇待人温厚仁慈，侍奉后母也至孝。但是后母想将自己的孩子立为嫡子，便设法加害伯奇。
她向尹吉甫说：“伯奇看我漂亮，对我有非分之想。”尹吉甫并不相信，后母便安排他躲在楼上暗中观察。
后母事先捉了几只毒蜂，去掉蜂刺藏于衣领，叫来伯奇，让他帮忙捉蜂。尹吉甫在远处听不清对话，但见伯奇将手伸进后母衣领，于是勃然大怒，不听其辩驳，将伯奇逐出了家门。
伯奇被逐后，离开家到了野外，在古江阳（今泸州市）石洞、齐家、小市等地流浪。
透过《履霜操》，我们仿佛可以看到伯奇清晨踩着寒霜，悲叹自己无罪而被逐，在长江边，伯奇日日“编水荷以为衣，采楟花以为食”。
目睹滔滔向前的长江水，尹伯奇愤而忧伤，遂在江边一巨石上抚琴以鸣心中冤屈，谱成千古名曲《履霜操》。
时间辗转，父亲仍未明白真相，伯奇带着悲愤自投江中。在记载中，跳入江中的伯奇，身上缠满苔藓和藻类，忽然梦见水仙赠送良药，心中想拿回去奉养父母，于是就高声唱起悲歌来。船夫听到，也学着唱。尹吉甫听到船夫的歌声，对伯奇的追悔和无尽思念涌上心头，便抚琴而作《子安之操》，诗云：
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。
《子安之操》
于中国文人而言，诗歌与音乐俱是他们与世界交流的方式。
类似的事情也发生在春秋时期。《论语·阳货》中，曾记载了孔子的一件小事，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
这里讲的是孔子称病，对人避之不见，使用瑟这种弦乐器，通过弹奏和歌唱的方式，向外界传达了自己的意愿。
取瑟而歌，以曲折的方式表达情意，伯奇的《履霜操》亦是如此。在尹伯奇身上，我们见到古老的诗性，映照出中国的心灵。
清朝的王士祯于康熙十一年（1672）以户部福建司郎中的身份典试四川，回程时走川南水路，于十月初五日留宿江阳（泸州），此间，便夜游抚琴台，有所感怀，作有《抚琴台（一作渡）》。
明月生琴渡，如闻弹履霜。猿声何处发，今夜宿江阳。更有巴渝曲，能沾旅客裳。枫抹前路远，叶叶似潇湘。
《抚琴台（一作渡）》
诗以抚琴台所见所闻为背景，抒发了淡淡的羁旅之情，与同样想回到家的尹伯奇产生了共鸣。
李九霞是康熙年间富顺人，同样到访抚琴台，留下“明月不知千古痛，余光犹在照琴台”的佳句。这首诗是更为直接的凭吊诗，尹伯奇的遗憾似乎可以透过悠悠明月，照到后人身上。
康熙年间泸州学正高之傅撰写的《琴台霜操》，提到“大孝生来遇每奇，太师有子未能知。想当抚背挥弦曰，如对深山号泣时。解愠已成千古圣，履霜仅惜数行词。空台历落堪凭吊，哀思凄然寄水湄。”
自西汉以来，代代文人来此凭吊，莫不为尹伯奇的拳拳孝心动容，留下许多哀思。不仅如此，文人们将对世事的感慨，对忠孝两全的尹伯奇和大义凛然、勇于纠正自己错误的尹吉甫的赞美，都留在了泸州。
历代泸州人民，皆以“文武吉甫”“孝子伯奇”为榜样。这种忠孝一体的思想，也演变为泸州地域文化的一部分。
四、命定的相遇
吉甫之忠、伯奇之孝，在泸州历朝历代加以渲染和发展。一代又一代的泸州人，秉持这两种文化传统，勤劳质朴，敦尚文雅，忠诚报国，孝悌传家，创造了独具特色的地域文化。
而泸州文雅的风尚，大概在《诗经》时便埋下了种子。
尹吉甫采风、编纂集结的《诗经》中，有多处出现了酒的身影。
《早麓》中有“瑟彼玉缵，黄流在中”，“黄流”是酒的别称；《韩奕》中有“显父饯之，清酒百壶”；《南有嘉鱼》中有“南方有好鱼，群之游水中，主人有好酒，宴会宾客乐无比”的劝酒歌；《小苑》中有“人之齐圣，饮酒温克”；《鹿鸣》中有“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”；《宾之初筵》中有“酒既和唱，饮酒孔偕”。
尹吉甫是爱酒之人，自然也尝过泸州的酒。
温暖湿润的自然环境、饱满挺拔的高粱，还有数十条河流的浸润，织起交通的密网，让泸州成为天选“酒城”，酒文化也在此蔚为大观，渐渐催生出“浓香鼻祖”——泸州老窖。
700年来不曾断代的浓香酿造技艺，亦为泸州不断汲取风华、愈加丰饶的见证。
如同泸州现今多处道路以酒城命名，泸州人对诗祖尹吉甫和孝子伯奇亦是念念不忘，曾用“琴台霜操”替换“荔林书锦”，入了泸州老八景。
还有多处地名留有尹氏父子的痕迹：泸州龙马潭区有座尹吉甫学校，小市半边街居民的安置小区名为抚琴山水、鱼塘街道下辖抚琴台社区、龙马高中背后干道名为琴台路、泸州电视塔下有条抚琴街……
“中华诗祖”与“浓香鼻祖”，在泸州传承至今，皆是泸州的精神财富。
自尹吉甫始，古往今来的文人墨客徜徉于泸州的山水风物，宴饮之间，留下众多名篇佳作，将富庶、繁华的泸州烟火气永久地留于纸面。
“自古诗人例到蜀，好将新句贮行囊。”这座诗酒之城，容纳了文人的风骨和气节，让尹吉甫父子的故事代代传颂，也许这便是“中华诗祖”与“浓香鼻祖”命中注定的相遇、相知、相守。
参考文献：
[1]郦道元（北魏）.水经注.
[2]骆玉明（解注）.诗经.[M].三秦出版社,2017.
[3]张定浩.取瑟而歌:如何理解新诗.[M].华东师范大学出版社,2018.
[4]十堰广电网.诗经与黄酒.[EB/OL].2018-10-15.
由于地域优势和水路运输的便利，小市自古就是泸州的重要水码头。多少文人墨客曾行经此处，饮下泸酒，写下诗作，成为了泸州诗酒风流的重要见证。
经年之后，踏上小市的青石板，再触摸到川南传统民居墙面，仍依稀看得见当年酒铺、饭店、旅馆林立的风采。
同样是这一带，在纯阳洞上方林木掩映之间，有一方布满历史痕迹的石台。
相传，我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者和重要作者尹吉甫，其子尹伯奇蒙受冤屈，被父亲放逐于野，便是在这方石台上抚琴，以琴音诉说衷情，编成了琴曲《履霜操》。
曲的末尾带有悲痛的余音，“痛殁不同兮恩有偏，谁能流顾兮知我冤”，娓娓诉说着伯奇的哀思。
后来，伯奇为证清白，自投长江，尹吉甫也终于明白伯奇之罪为人构陷，作《子安之操》追忆。世人闻之，皆被伯奇虽蒙冤屈，仍不变对亲人的至亲至孝所感动。
经历了数年风雨淋漓，这块“抚琴台”已经掩映在历史的长河中，而《诗经》主要采集者尹吉甫与其子尹伯奇的故事，却在泸州长久地流传下来。
尹吉甫被誉为“中华诗祖”，其子尹伯奇则是忠孝文化的代表，二人被浪漫的泸州人传诵千年，正如此处的酒香萦绕不散。
历史的尘烟滚滚而去，随着探知的深入，我们发现，“中华诗祖”与“浓香鼻祖”、中华文脉与中国浓香酒脉都在泸州交汇，如此璀璨，如此夺目。
一、他与泸州，命运交织
以今人的眼光来看，尹吉甫也是一位能力拉满的“六边形战士”。
纵览他的大事年表，会发现上面写满丰功伟绩：作为西周著名贤相，辅佐过周宣王和周幽王两代天子，为天子顾命大臣。
他是卓越的音乐家、哲人和诗人，同时也是思想家、军事家、政治家——不仅文能安邦，武亦能定国。尹吉甫曾北征猃狁，南征淮夷，深受周王室倚重，是“宣王中兴”的奠基人。
周宣王以“文武吉甫，万邦为宪”来总结他的功绩，赞其功勋卓著，垂范百官。西周之后，尹吉甫更是成为“忠义至尊”的代表，为后世历朝历代所崇拜。
在中国的文脉之上，也有尹吉甫所绘下的一条重要经络。
我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者和重要作者是他；具备“武才”“文才”“治才”三位一体的人物是他；有史记载第一位出川的伟人是他；中国历史上最早的伟大诗人，被尊为“中华诗祖”的人，也是他。
酒城泸州
（东汉）桑钦撰（北魏）郦道元注
拥有满腔诗情的尹吉甫，与酒城泸州亦有不解之缘。
关于尹吉甫的“故乡”，学界有几种不同说法，尚无定论。有一种说法称，尹吉甫乃四川泸州江阳（今泸州市龙马潭区石洞镇）人。有关他的传说，星星点点地存留在泸州的史料中。
尹吉甫与泸州的故事，最早见载于北魏郦道元的《水经注》。
该书卷三十三“（江水）又东过江阳县南”条注：“扬雄《琴清英》曰：尹吉甫子伯奇至孝，后母譛之，自投江中，衣苔带藻，忽梦见水仙，赐其美药，思唯养亲，扬声悲歌，船人闻之而学之，吉甫闻船人之声，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。”
这里记载的是尹吉甫放逐伯奇的故事。
四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业教授罗鹭认为，江阳是泸州的古称，扬雄是蜀人，记载尹吉甫父子的传说必然有一定的根据。
宋代之后，尹吉甫在泸州的相关记载和历史遗存变得更加丰富。
北宋初年学者乐史编撰的《太平寰宇记》，在引用《水经注》上述文字时明确将尹伯奇投江之处、尹吉甫作《子安之操》的地点记载为泸州泸川县“黄龙堆”。南宋以后的方志类典籍，如《舆地纪胜》《方舆胜览》《蜀中广记》等，大多沿袭了这一说法。
其中，《舆地纪胜》由南宋中期学者王象之编撰，其中除了记载黄龙堆外，还记载城南有尹吉甫祠堂：“清穆堂，即尹吉甫祠，取‘穆如清风’之义”，“又建清穆堂于报恩观，绘吉甫像焉”。
（清）嵇璜纂 皇朝文献通考
这清穆堂，是一位曾在泸州做过知州的尹吉甫“忠实粉丝”——陈损之所建。在泸期间，尹吉甫的故事父老相传，热爱诗赋的陈损之自然耳濡目染，颇为感怀，遂为之修建祠堂。
其后，还涌现出几位“忠粉”：在元末战乱中尚不忘为尹吉甫“建祠绘像”的大夏右丞相刘桢，以及清康熙四十六年春刚到任便修缮尹吉甫祠堂的知州朱载震等。
于他们而言，文武双全、忠义之至的尹吉甫是一种精神象征和文化符号，这样的精神也渗入了泸州这座城市的肌理。
清乾隆年间的《直隶泸州志》记载《忠义祠祝文》云：“致祭于忠义孝弟之灵曰：惟灵禀负贞纯，躬行笃实。忠诚奋发，贯金石而不渝；义闻宣昭，表乡闾而共式。”
这本书卷六《人物志》的序言中，也提到：“泸属自尹氏以忠孝著闻于周，全蜀乡贤，实首太师。自时厥后，朝市递更，士群子或出或处，与阛阓中之娴姆教而励冰操者，纵无考于其全，上下千古，要自有传人焉。”
泸州士子所倡导的忠诚、忠义的品质，与尹吉甫一脉相承。泸州有史料记载的忠义之士不胜枚举，他们的身上，都多少带有尹吉甫的影子。
而从南宋庆元年间设立祠堂算起，泸州人民纪念尹吉甫已经八百多年，直到如今，绵延不绝。穿越千年，酒城泸州的人民，都成了尹吉甫的“知我者”，诗酒之缘缔结得更加紧密。
除了前文提到的抚琴台、祠堂，泸州还有归子山、太师故里坊等地，它们或见于文献，或有遗迹留存于世，成为尹吉甫与泸州命运交织的一种重要见证。
二、至诚之人与至诚之诗
“在这样一个纷纭复杂、充满着不确定性的世界，我们相信诗歌还会发挥它应有的作用，它依然在促进世界的和平、促进不同文明之间的互鉴、促进我们心灵之间的对话和交流。”
2023年，在泸州开幕的国际诗酒文化大会第七届中国酒城·泸州老窖文化艺术周上，中国作家协会诗歌委员会主任、诗人、国际诗酒文化大会组委会主席吉狄马加如是说。
泸州不仅是一座酒城，还是一座诗歌之城。在国际诗酒文化大会落地泸州之前，这座酒城便早有诗名，而其诗歌基因，最早可以上溯到西周时期。
（嘉靖）四川总志卷十三郡县志
《毛诗二十卷》
明朝初年李贤编纂的《明一统志》上，记载了泸州风俗：“家诗户书，勤耕乐输。地少桑麻，刀耕火种。其民淳朴，俗少嚣讼。士竞于文，敦尚儒行。”
这里提到的“家诗户书”中的“诗”，指的便是收录了西周初年至春秋中叶期间诗歌的《诗经》。
这部中国现存最古老的诗歌总集，曾得到圣人孔子的高度评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
思无邪，即诚正无邪念。要达到“思无邪”的境界，其一便是作者的态度和创作动机要纯正，其二便是诗歌思想要归于正诚。
这种纯正、正诚，可以从《诗经》的作者尹吉甫身上窥见端倪。
在大多数作者均为“无名氏”的情况下，署有尹吉甫之名的几首诗旁逸斜出，也让其“中华诗祖”的美名当之无愧。
《毛诗正义》认为，《诗经》中有四篇尹吉甫的作品：《崧高》《烝民》《韩奕》和《江汉》。其中没有争议的是《大雅》中的《崧高》和《烝民》。
尹吉甫将申国的开国君主比喻为高大的山岳，便有了《崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”
宣王派重臣仲山甫去齐地筑城，尹吉甫赋诗相赠，由此诞生了《烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”
尹吉甫秉一颗赤诚之心，为忠勇之人作诗，歌颂功德，他自己亦是被歌咏的对象。
《诗经·小雅·六月》云：“薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。”又云：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。”
这是庆贺尹吉甫“薄伐玁狁”成功而作的赞歌。“文武吉甫”，是赞美他能文能武；“万邦为宪”，是说尹吉甫可以作为全天下效法的典范；“饮御诸友，炰鳖脍鲤”，则是写尹吉甫在庆功宴上向诸友敬酒。
这一宴会上，必然开怀畅饮、觥筹交错，诗酒文化在尹吉甫身上合流，凝成一缕酒脉的滥觞。
其子所作的《履霜操》以及尹吉甫回应的《子安之操》，也成为泸州诗脉源头。
或许是文人惺惺相惜，也或许是具有和尹吉甫同样的审美眼光，此后的两千八百多年里，诗人总要为泸州、为尹吉甫父子写文献诗。比如唐代文学家韩愈就曾作《赞〈履霜操〉》，表达对尹伯奇的悲悯之情。
父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为。
儿在中野，以宿以处。四无人声，谁与儿语。
儿寒何衣，儿饥何食。儿行于野，履霜以足。
母生众儿，有母怜之。独无母怜，儿宁不悲。
《赞〈履霜操〉》
汉代才女蔡邕也曾为之吟咏弹奏，至宋朝黄庭坚、曹勋，元朝杨维祯，明朝周瑛，清朝盛锦、李九霞，吟咏者络绎不绝。
开篇提到的杨慎，在《病中怀秋八首·其二》中，也写了“尹氏遗踪百尺台，招呼不见子归来”一句，以此纪念尹吉甫父子。及至清代，诗人张士浩创作了《江阳八景》诗八首，亦有《琴台霜操》。
忆昔啣悲地，乘风蹑操台。菱池空候雁，楟树已非才。
未识履霜调，犹闻杜宇哀。高见无复见，今为立苍苔。
《琴台霜操》
尹吉甫相关，早已恒定地成为文人文思泉涌的素材。此为至诚之人，写至诚之诗。以尹吉甫和《诗经》为代表的诗酒文化，对泸州一带乃至整个巴蜀地区的社会风尚都产生了深远的影响。
三、尹吉甫与《履霜操》
美国第一任桂冠诗人罗伯特·佩恩·沃伦曾道：“读完一首诗，如果你不是直到脚趾头都有感受的话，就不是一首好诗。”
英国诗人A·E·豪斯曼抱着同样的看法：“一首好诗能从它沿着人们的脊椎造成的战栗去判定。”
这种身体和精神上的震悚，在尹伯奇的《履霜操》中便可以找到，其诗云：
朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信谗言。
孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。
痛殁不同兮恩有偏，谁说硕兮知此冤。
《履霜操》
该琴曲抒发和寄托的，是一个虔诚孝子对父母永不变易的崇敬、爱戴，以及对自己骨肉兄弟的深情厚意。纵使自己受到了天大的冤屈，此情此心此志，也依然如故。
（宋）陈仁子辑
霜降为二十四节气中的第十八个节气，秋季的最后一个节气（图源：视觉中国）
这首动人的琴曲，源于伯奇“孝子蒙冤”。东汉蔡邕所著的《琴操·履霜操》中，详细记载了这一故事：
尹吉甫娶妻，生子伯奇，后早逝；吉甫又娶妻，生子伯封。伯奇待人温厚仁慈，侍奉后母也至孝。但是后母想将自己的孩子立为嫡子，便设法加害伯奇。
她向尹吉甫说：“伯奇看我漂亮，对我有非分之想。”尹吉甫并不相信，后母便安排他躲在楼上暗中观察。
后母事先捉了几只毒蜂，去掉蜂刺藏于衣领，叫来伯奇，让他帮忙捉蜂。尹吉甫在远处听不清对话，但见伯奇将手伸进后母衣领，于是勃然大怒，不听其辩驳，将伯奇逐出了家门。
伯奇被逐后，离开家到了野外，在古江阳（今泸州市）石洞、齐家、小市等地流浪。
透过《履霜操》，我们仿佛可以看到伯奇清晨踩着寒霜，悲叹自己无罪而被逐，在长江边，伯奇日日“编水荷以为衣，采楟花以为食”。
目睹滔滔向前的长江水，尹伯奇愤而忧伤，遂在江边一巨石上抚琴以鸣心中冤屈，谱成千古名曲《履霜操》。
时间辗转，父亲仍未明白真相，伯奇带着悲愤自投江中。在记载中，跳入江中的伯奇，身上缠满苔藓和藻类，忽然梦见水仙赠送良药，心中想拿回去奉养父母，于是就高声唱起悲歌来。船夫听到，也学着唱。尹吉甫听到船夫的歌声，对伯奇的追悔和无尽思念涌上心头，便抚琴而作《子安之操》，诗云：
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。
《子安之操》
于中国文人而言，诗歌与音乐俱是他们与世界交流的方式。
类似的事情也发生在春秋时期。《论语·阳货》中，曾记载了孔子的一件小事，“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
这里讲的是孔子称病，对人避之不见，使用瑟这种弦乐器，通过弹奏和歌唱的方式，向外界传达了自己的意愿。
取瑟而歌，以曲折的方式表达情意，伯奇的《履霜操》亦是如此。在尹伯奇身上，我们见到古老的诗性，映照出中国的心灵。
清朝的王士祯于康熙十一年（1672）以户部福建司郎中的身份典试四川，回程时走川南水路，于十月初五日留宿江阳（泸州），此间，便夜游抚琴台，有所感怀，作有《抚琴台（一作渡）》。
明月生琴渡，如闻弹履霜。猿声何处发，今夜宿江阳。更有巴渝曲，能沾旅客裳。枫抹前路远，叶叶似潇湘。
《抚琴台（一作渡）》
诗以抚琴台所见所闻为背景，抒发了淡淡的羁旅之情，与同样想回到家的尹伯奇产生了共鸣。
李九霞是康熙年间富顺人，同样到访抚琴台，留下“明月不知千古痛，余光犹在照琴台”的佳句。这首诗是更为直接的凭吊诗，尹伯奇的遗憾似乎可以透过悠悠明月，照到后人身上。
康熙年间泸州学正高之傅撰写的《琴台霜操》，提到“大孝生来遇每奇，太师有子未能知。想当抚背挥弦曰，如对深山号泣时。解愠已成千古圣，履霜仅惜数行词。空台历落堪凭吊，哀思凄然寄水湄。”
自西汉以来，代代文人来此凭吊，莫不为尹伯奇的拳拳孝心动容，留下许多哀思。不仅如此，文人们将对世事的感慨，对忠孝两全的尹伯奇和大义凛然、勇于纠正自己错误的尹吉甫的赞美，都留在了泸州。
历代泸州人民，皆以“文武吉甫”“孝子伯奇”为榜样。这种忠孝一体的思想，也演变为泸州地域文化的一部分。
四、命定的相遇
吉甫之忠、伯奇之孝，在泸州历朝历代加以渲染和发展。一代又一代的泸州人，秉持这两种文化传统，勤劳质朴，敦尚文雅，忠诚报国，孝悌传家，创造了独具特色的地域文化。
而泸州文雅的风尚，大概在《诗经》时便埋下了种子。
尹吉甫采风、编纂集结的《诗经》中，有多处出现了酒的身影。
《早麓》中有“瑟彼玉缵，黄流在中”，“黄流”是酒的别称；《韩奕》中有“显父饯之，清酒百壶”；《南有嘉鱼》中有“南方有好鱼，群之游水中，主人有好酒，宴会宾客乐无比”的劝酒歌；《小苑》中有“人之齐圣，饮酒温克”；《鹿鸣》中有“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”；《宾之初筵》中有“酒既和唱，饮酒孔偕”。
尹吉甫是爱酒之人，自然也尝过泸州的酒。
温暖湿润的自然环境、饱满挺拔的高粱，还有数十条河流的浸润，织起交通的密网，让泸州成为天选“酒城”，酒文化也在此蔚为大观，渐渐催生出“浓香鼻祖”——泸州老窖。
700年来不曾断代的浓香酿造技艺，亦为泸州不断汲取风华、愈加丰饶的见证。
如同泸州现今多处道路以酒城命名，泸州人对诗祖尹吉甫和孝子伯奇亦是念念不忘，曾用“琴台霜操”替换“荔林书锦”，入了泸州老八景。
还有多处地名留有尹氏父子的痕迹：泸州龙马潭区有座尹吉甫学校，小市半边街居民的安置小区名为抚琴山水、鱼塘街道下辖抚琴台社区、龙马高中背后干道名为琴台路、泸州电视塔下有条抚琴街……
“中华诗祖”与“浓香鼻祖”，在泸州传承至今，皆是泸州的精神财富。
自尹吉甫始，古往今来的文人墨客徜徉于泸州的山水风物，宴饮之间，留下众多名篇佳作，将富庶、繁华的泸州烟火气永久地留于纸面。
“自古诗人例到蜀，好将新句贮行囊。”这座诗酒之城，容纳了文人的风骨和气节，让尹吉甫父子的故事代代传颂，也许这便是“中华诗祖”与“浓香鼻祖”命中注定的相遇、相知、相守。
参考文献：
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[2]骆玉明（解注）.诗经.[M].三秦出版社,2017.
[3]张定浩.取瑟而歌:如何理解新诗.[M].华东师范大学出版社,2018.
[4]十堰广电网.诗经与黄酒.[EB/OL].2018-10-15.