道德经第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“道”生发万物，“德”养育万物，万物呈现出纷繁复杂的形状，是外部的具体环境使其如此的。因此，万物没有不尊崇“道”并且以“德”为贵的。“道”之所以受到尊崇，“德”之所以受到珍重，那就是因为“道”不是强制他们生长而是让他们自然而然地生长。所以,'道”生发万物，“德”养育万物，它们促使万物成长，发育，促使万物自立，成熟，使万物都得到滋养与保护。生育它而不据为已有，成就它而不自恃有功，引导而不主宰，这就叫做深奥而玄远的“德”。
在道德经前面很多章节里，老子已经多次论述了“道”与“德”之间的关系。由于“道”具有“虚空”的特点，令人难以琢磨，因此，这个无所不能，无所不在的“道”要与“德”来配合，从而才能具体地指导世间万物的生长，繁荣。
老子在这一章着重论述了“道”生养万物的地位，并指出“道”所采取的是“无为”的方式，即“夫莫子命而常自然”。老子并没有明确指出“道”与“德”之见严格的区别，从“道生之，德畜之”这句话来看，“道”是生发万物的关键，而“德”的作用则在养育万物上。需要注意的是，此处的“生”，并吧是一般意义上所说的“出生”这样一个简单短暂的瞬时性事件，而是指世间万物的包括其起始，中点和结束在内的完整的发展变化过程，与“人的一生”这个概念含义相似。而“德”要区分这两个概念呢？首先，老子所提出的“道”的概念本身就比较模糊。在当时的科技条件之下，老子对世界的认识还不够全面，也不够深入，因此也没有清楚地解释“道”的存在形式与它的作用，这就使得“道可道，非常道”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。其次，老子将自然界中的“道”引入到社会历史领域，他难以解释“道”对于人以及社会的具体作用形式，所以引出了“德”这一概念。
在老子看来，“道”和“德”是不带有主观意志的客观存在，这是比较典型的无神论观点。与西方古代哲学相比，它的先进性在于否定了诸如上帝，神仙等主观意志对于世界的主宰作用，只有“道”这一客观实在才是世界产生的本源与发展的动力，万事万物（包括
“道”生发万物，“德”养育万物，万物呈现出纷繁复杂的形状，是外部的具体环境使其如此的。因此，万物没有不尊崇“道”并且以“德”为贵的。“道”之所以受到尊崇，“德”之所以受到珍重，那就是因为“道”不是强制他们生长而是让他们自然而然地生长。所以,'道”生发万物，“德”养育万物，它们促使万物成长，发育，促使万物自立，成熟，使万物都得到滋养与保护。生育它而不据为已有，成就它而不自恃有功，引导而不主宰，这就叫做深奥而玄远的“德”。
在道德经前面很多章节里，老子已经多次论述了“道”与“德”之间的关系。由于“道”具有“虚空”的特点，令人难以琢磨，因此，这个无所不能，无所不在的“道”要与“德”来配合，从而才能具体地指导世间万物的生长，繁荣。
老子在这一章着重论述了“道”生养万物的地位，并指出“道”所采取的是“无为”的方式，即“夫莫子命而常自然”。老子并没有明确指出“道”与“德”之见严格的区别，从“道生之，德畜之”这句话来看，“道”是生发万物的关键，而“德”的作用则在养育万物上。需要注意的是，此处的“生”，并吧是一般意义上所说的“出生”这样一个简单短暂的瞬时性事件，而是指世间万物的包括其起始，中点和结束在内的完整的发展变化过程，与“人的一生”这个概念含义相似。而“德”要区分这两个概念呢？首先，老子所提出的“道”的概念本身就比较模糊。在当时的科技条件之下，老子对世界的认识还不够全面，也不够深入，因此也没有清楚地解释“道”的存在形式与它的作用，这就使得“道可道，非常道”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。其次，老子将自然界中的“道”引入到社会历史领域，他难以解释“道”对于人以及社会的具体作用形式，所以引出了“德”这一概念。
在老子看来，“道”和“德”是不带有主观意志的客观存在，这是比较典型的无神论观点。与西方古代哲学相比，它的先进性在于否定了诸如上帝，神仙等主观意志对于世界的主宰作用，只有“道”这一客观实在才是世界产生的本源与发展的动力，万事万物（包括