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关于在“神的引导”方面常见的错误观念

2013-05-17 12:30阅读:


引言:对于福音派信徒……今日,再没有什么比探求神的旨意更能吸引他们的兴趣或使他们焦虑了

(转自彦波博客http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5974999a0100bswa.html?vt=4

——读巴刻《生命的重整》
最近在看巴刻写的《生命的重整》,其中一章的主题是“神的引导”,写得非常精彩!我自己前段时间也正面临这个问题:在两份工作中选一份。其间很想知道神的引导是怎样的。这个艰难的寻求过程让我对巴刻在书中提到的许多观点深表认同,书中提到的许多错误的观点或不当的恐惧也正是我所有过的,有一些已经借着这个过程被主改变了,另有一些还需要继续仰赖神的怜悯。正如书中所说“(对于)福音派信徒……今日,再没有什么比探求神的旨意更能吸引他们的兴趣或使他们焦虑了”。
从工作到婚姻,再到生活当中大大小小的决定,我们常会面临着一些选择,这是我们无法逃避的。就算再聪明的人也不得不承认,我们常常没有足够的智慧去做出最好的选择。我们所能看到的只能是有限而局部的,就算某次的选择是最佳的,也并不代表你以后的每个选择都会如此。而且,确切地说,我们也没有足够的把握认定我们做的选择就一定是最佳的,哪怕它日后使我们受益,也不能保证不存在另一个选择会让我们受益更多。
而对于信主的人来说,这个事情其实被简化了许多。我们相信,神所预备的就是最好的,是否是出于神也就成了我们去判别这个选择是否是最佳的惟一标准。因为我们深信并且深知神是全知全能的,他又是用舍己的爱爱我们的,圣经上说“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?(罗8:32)”。毫无疑问,这样一位神为我们预备的自然是最好的了!
么对于信主的弟兄姊妹们来说,问题就变成了“如何明白神的引导”。下面我们一起看看巴刻在书中是怎么教导这个问题的!(本想仅摘要录入一些,结果录的时候发现几乎没什么地方可以删的,所以这一小部分的内容差不多都录进来了。当然,书中本章其它小节还有更多关于神的引导这个主题的内容,对这个问题感兴趣的朋友们可以去找原著看,守望的图书馆有这本书。)
首先我们要看到,渴望得着神的引导是属灵健康的标记。
健康的信徒总想讨神喜悦。他们经历重生后,便喜爱顺服,乐于按着神的旨意而行。他们渴望以生活的见证来表达对神的感恩。圣经上有许多有关神的指引的应许和见证。基督徒在作出种种影响他们生命的选择、承诺和决定时,不寻求神的帮助是错误的。
第二件要说的是,惧怕弄错神的指引会招致灵性堕落,是未经思考的不信表现

这种恐惧的背后假设如下:神为你一生安排的计划就像旅行社为你编排的行程。只要你按时到达适当的地方,乘搭班次准确的飞机、火车、公共汽车或船只,就一切顺利。但是,一旦借过计划中的一项交通安排,整个旅程就毁了。任何修订的计划跟原先的计划相比,都只属次等。这种假设背后基于这么一个信念,即认为神无意把你纳回正轨,或者他根本欠缺这种智慧。这种想法把神想得太可怕了。怀着这种想法的基督徒会战战兢兢地生活,每次要作出重大决定时都害怕这灾祸会降临。另一些基督徒则怀着沈重的心情,步履艰难,深信因着他们许久以前的轻率行为,此命运已临到他们身上。如此可怕的设想自然会结出苦果。这种恐惧反映出我们对神的良善、智慧和权能的不信。圣经当中有不少圣徒曾犯下严重的错误,背离神的旨意——雅各欺骗父亲、摩西杀死那埃及人、大卫擅自数点民数、彼得排斥外邦信徒——但他们当中没有一个沦为二等信徒,永不能翻身。相反地,他们都一一蒙神赦免,再获神重用。
第三点就是:信徒对神的引导存在错误的观念,以致说该做的事情产生错误结论。
这里的基本错误是忽视一个圣经清楚列明的原则:“正确之途是选择最有智慧的方法去达致最崇高的目标——这目标就是拓展神的国度,彰显他的荣耀。”选择的范围必须受道德所规范,然后运用神所赐的智慧,比较不同行动步骤的短期及长期效果,在限定的范围内作出最佳选择。我们作选择时,不要满足于那仅仅够好的,而不去寻求那最佳的选择。只是像法利赛人那样问,这样做是否不沾罪恶呢?是绝对不够的。应该这样问:这个选择是否最能彰显神的荣耀,使人的灵魂得着最大益处?神已把这种辨别能力赐给我们,我们只须存祷告的心去运用思考——想想圣经的原则如何应用,比较不同的选择,衡量各方意见,考虑到自己心中的愿望,估计自己的能力。(有人称之为常识,圣经则称之为智慧。这是神最宝贵的恩赐之一)。这个选择过程中,神也会亲自介入。如果神有意要某些信徒牧养教会,或从事跨越文化的宣教工作,或参与其他特别事工,神通常会使他们发觉无法在别的工作岗位上得着满足感。(这一点让我感到虽然我现在选择了工作,但也许最终神还是会让我全心来做学生事工)如果神要撮合两人的婚姻,他会使他们心意相通。但是,惟有配合智慧的判断,神的心意(有别于我们个人的野心和渴望)才会成为我们的意向。因此,对一个不适合作为终身伴侣的人发生兴趣,一份超出自己能力的事奉工作,都应被视为试探,而不是神的呼召。


然而,在过于一百五十年以来,出现了另一套帮助基督徒作决定的方法,在寻求神的旨意的过程中,思考与智慧已变得不那么重要了。人们宁愿选择一套更直接快速的引导模式,而不想花太多时间去就面前的问题作智慧的判断。这种倾向反映出种种复杂因素。

一个因素是:基督徒的思想受到了今日世俗文化的反理性、凡事凭感觉、急功近利的心态所侵蚀。

另一个因素是:一种过分谦卑的态度。信徒不相信自己有能力去判别怎样的行动最理想,因此希望获得直接启示。

另一个因素是:基于一种错误的观念,以为凡神要他儿女做的事按一般标准来说都是不合理的,我们不能凭智慧去明白神的旨意。(有些“过分属灵”的人常持这看法)

另一因素是:一厢情愿地认为既然每个基督徒都是神所疼爱的,那么不论他或她何时要作重大决定,神自然会赐下特别指示——这种设想似乎既反映幼稚的自我中心,也反映孩子一般的信心。

还有一个因素是:圣经载有神透过直接启示去带领人的事迹,这些例子常被现代人引为典范,以致给人一个印象,以为神通常以这种方式去引导人。

其他人就像古代异教的占卜家和研究现代占星术的人那样,想要知道未来的事情,好让他们有足够资料去决定目前的路向。这就是他们所理解的带领。但是,圣经指导我们的生活原则,是遵守神的教训,而不是窥探他隐藏的旨意。如申命记二十九章二十九节所说:“隐秘的事是属耶和华我们神的,惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法书上的一切话。”

还有一些人,他们不就某个处境寻求智慧,以便作出最能荣耀神的最佳选择,反而诉诸抽签的方法,或安排某些处境,要求神在其中显神迹作为凭证(这种做法的根据来自士师记六章三十六节至四十节,人们笼统地把经文中所载基甸的行动视作典范,有时也称为“羊毛法”);或者他们会等候“预言”或异梦异象或在他们内耳响起从天上来的声音。有时他们确能使自己经历心中所追求的,就如贪婪的巴兰那样。事实上,一个人如果非达到某个目的不可,要得着他想要的经历并不困难。许多人就是在这种情形下实行靠不住的冒险计划和干出蠢事来,还相信这些计划与行动是神所允准的,或甚至是他策动的。

一个相似的错误,是读经时单凭自己的想法,把经文本来没有的意义硬加进去,还以为是神透过圣经单独对自己说话。

神有至高主权,他以恩慈对待一切谦卑寻求他的人,无疑他会采用我提过的所有方式去引导人,而我深信他也会再用这些方式。但这些只属例外情况,若以之为不变法则就只会自招麻烦。什么麻烦?不是产生错觉与误用热情,就是表现冷淡与缺乏动力,因为信徒以为既然透过上述途径得不到神的引导,那即是说神没有特别工作要自己做。这两样都很糟糕。但是,圣经的原则可帮助我们免陷于两个极端中

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巴刻在书中提供了关于神的引导方面的十点原则:
1、问自己这个问题:我怎能最佳事奉神?

2、留意圣经的教导。圣经呼召我们爱神和爱人,又透过律法,给我们列明规限和义务,并要求我们竭力多作主工(传八10;林前十五58)和常常操练智慧(特别阅读箴言与雅各书);这些都帮助我们作出最佳选择。
3、效法圣经的敬虔榜样。学效耶稣的爱心与谦卑。如果我们这样做,可算是大体无误了。
4、让智慧来判别最佳的处事取向。不仅运用神给你的个人智慧,也借助基督徒群体里你的朋友与导师的集体智慧。不要做属灵独行侠。在你认为已知道神的旨意的时候,要寻求印证。求教那些比你更有智慧的人,听取他们的意见。(恋爱中的人最容易犯的错误之一就是头脑过热而致太过相信自己,觉得自己和对方是最最特别的,别人不会了解,只有自己和对方才能完全知道如何处理两个人之间的事情。这个时候尤其需要冷静,虚心去请教属灵长者,很有可能他们从局外人的角度能把问题看得更清楚而客观,认真听听他们的意见会避免犯很多错误。)
5、留意神给你的提醒——你心中的挂虑或不安可能表示有些事情需要改变。
6、珍惜神所赐的平安,保罗说这平安能“保守”(看守,以确保安全稳妥)遵行神旨意的人的心怀意念(腓四7).
7、注意环境的限制。若确定那些限制无法改变,就要接受它们是出于神的。
8、要作好心理准备,明白到神每每等到要作决定的适当时刻才赐下引导。神通常逐步带领人。(这次找工作的过程让我对这一点体会特别深)
9、要预备好神会引领你去做些不喜欢的事情,然后他会教导你喜欢它。
10、千万不要忘记,一个错误的决定并不表示你从此不能翻身。神宽恕人,扶挽人。他是与你立约的神,是你的救主。无论你犯了如何严重的错误,他总不撇弃你。“我的仇敌啊,不要向我夸耀。我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。”(弥七8)(明白这一点能在很大程度上消除我们不必要的恐惧感)
这些话给愿意遵行神的旨意、又怕走错路的信徒带来极大安慰。耶和华是我的牧者,他带领我。我无需紧张不安。这是何等的安慰

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