中国文明发展史上，井是一种特殊的文化现象。它的出现标志着先民开始从洪荒中开辟出相对稳定的生存空间，聚井而居，共井为邻，开始进入定居式的农耕文明阶段。于此，它超越了人工水源的本义，成为一种“定居、居住”的意象，与“家乡、乡土”之意紧密相连，孕育出了独特的以“井”为核心的文化现象。
一、井与家园意识
古代，凿井不仅是人民食水的进步，也是村落赖以维系的一个重要物质条件。古代凿井不易，人们往往聚井而居，井的开掘位置一般都选在村落的中心，所以井与村落便有了不可割舍的内在联系。李白《陈情赠友人》中的“卜居乃此地，共井为比邻”，就是当时人们聚井而居的生活状况的真实写照。考古材料也表明中国早期的水井一般分布在居住遗址和手工作坊附近，而且每个村庄往往只有一口水井。由于民众汲水的需要，“井”逐渐成为村庄人们社交往来、沟通信息的公共生活空间。
《尚书传》日：“民击壤而歌，凿井而饮，井田而食，帝力何有？”——有井水吃，有井田耕，其他一切，干我何事？“井”在这里是农耕生活的象征。
陶渊明《归园田居》：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。……人生似幻化，终当归空无。”——“井”与“灶”并提，代表人类生活的踪迹，这里借“井灶”的遗迹，感叹人事兴废的虚妄。
王维《晓行巴峡》中有：“水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥江流明。”——登高远眺，见万千村庄，而村庄的标志就是“井”。
后世人们夸赞柳永的词作时常说：“凡有井水处，皆能歌柳词。”说明“井”已成了村庄与家园的象征。
二、井与市井意识及其他
多种版本教材选有司马迁《信陵君窃符救赵》，其中有这样一段文字：
朱亥笑日：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急．此乃臣效命之秋也。”
“井”与“市”相连，构成“市井”一词。从字面上看，市和井有很大的关系。《管子·小匡》：“处商必就市井……立市必四方，若造井之制。”《说文解字》日：“市，买卖之所也。”“市井”指商品买卖的地方。张守节《史记正义》日：“古人未有井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货买，故言市井也。”水井由于公众汲水而成了人们交互往来、沟通信息的公共生活空间，进而促成了在水井周围交易的商业活动。对此，陈昌元
一、井与家园意识
古代，凿井不仅是人民食水的进步，也是村落赖以维系的一个重要物质条件。古代凿井不易，人们往往聚井而居，井的开掘位置一般都选在村落的中心，所以井与村落便有了不可割舍的内在联系。李白《陈情赠友人》中的“卜居乃此地，共井为比邻”，就是当时人们聚井而居的生活状况的真实写照。考古材料也表明中国早期的水井一般分布在居住遗址和手工作坊附近，而且每个村庄往往只有一口水井。由于民众汲水的需要，“井”逐渐成为村庄人们社交往来、沟通信息的公共生活空间。
《尚书传》日：“民击壤而歌，凿井而饮，井田而食，帝力何有？”——有井水吃，有井田耕，其他一切，干我何事？“井”在这里是农耕生活的象征。
陶渊明《归园田居》：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。……人生似幻化，终当归空无。”——“井”与“灶”并提，代表人类生活的踪迹，这里借“井灶”的遗迹，感叹人事兴废的虚妄。
王维《晓行巴峡》中有：“水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥江流明。”——登高远眺，见万千村庄，而村庄的标志就是“井”。
后世人们夸赞柳永的词作时常说：“凡有井水处，皆能歌柳词。”说明“井”已成了村庄与家园的象征。
二、井与市井意识及其他
多种版本教材选有司马迁《信陵君窃符救赵》，其中有这样一段文字：
朱亥笑日：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之，所以不报谢者，以为小礼无所用。今公子有急．此乃臣效命之秋也。”
“井”与“市”相连，构成“市井”一词。从字面上看，市和井有很大的关系。《管子·小匡》：“处商必就市井……立市必四方，若造井之制。”《说文解字》日：“市，买卖之所也。”“市井”指商品买卖的地方。张守节《史记正义》日：“古人未有井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货买，故言市井也。”水井由于公众汲水而成了人们交互往来、沟通信息的公共生活空间，进而促成了在水井周围交易的商业活动。对此，陈昌元