新浪博客

爱的纽带--印象西南少数民族背带

2011-11-22 09:55阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2475848054

或许是自己已经身为人母的关系，在博物馆工作许久，独对少数民族的背带情有独钟。那些色彩斑斓、形制各异的背带，透过长长的带子，维系着母亲与孩子之间那份私密的爱，也追忆着祖先的历史与功绩。相较满室金碧辉煌的宫廷刺绣，这些由草根阶层的慈母们一针一线蕴满亲情所完成的背带，却有一份特别的“亲民性”、“通俗性”和令人难以言喻的感动。在那个特定的时代与情境下，母亲们对孩子的“期许”与“爱”以最为原始和直接的方式展现在她们的“作品”上。
　　背带 (Baby carrier)，古称“襁褓”，又称“小孩背带”、“娃崽背带”或“背扇”，台湾人习称“背儿带”，《史记·卫青传》中说“襁褓始于三代，而今尚有之，襁，幅八寸，长一丈二尺，已负小儿于背，褓，小儿背也，粤妇之保报小儿辄用之”，也就是背负、系绑和包裹幼儿时，所使用的宽布和被子。在以农耕为主要经济方式的中国西南地区，生活环境的艰辛，使得许多母亲在下地干活或者翻山越岭走亲戚和赶圩时，也要背着孩子走。她们用一块长宽布，中部护着婴儿背部，从胯下兜起孩子的臀部，包裹着孩子的背部背在背上，背带两头从肩上绕往胸前，交叉经腋下绕回婴儿背后，再交叉经婴儿胯下，托起小儿臀、腿，再绕往母亲胸前、打结布两头系于腰间，形成最简单的“
摇篮”。可以想象，宝宝们伏在母亲背上，随母亲的劳作晃动，伴随母亲爱心的跳动摇晃入睡，是何等的甜蜜。除了背带之外，云南四川一带还有用来驮负幼儿的竹篓和木椅，贵州台江施洞地区当地苗族妇女，有时候也以围腰来背小孩。
依照部位的不同，背带由背带心、背带盖、骑片以及背带带组成，并根据使用的时宜分为日用和节庆两种，居家或赶场用的背带简洁朴素，无花或少花，以耐洗的材质为主；节庆用的背儿带，则做工讲究且花样精美。记得三年前，台湾丽婴房的创始人蓝采如女士来参观博物馆时，便在馆内的背带区驻足良久。据她自己介绍，多年前，她在香港的一间古董店内被一件做工精巧的少数民族背带吸引，此后的20年，在这件背带的牵引下，她跋山涉水走遍了贵州的山山水水，并将她征集的藏品结集出版成《情系背儿带》、《吉祥童帽》和《浓情满襟》三本著作。她对背带的狂热起初是基于自己对童装事业的热爱，但在收藏的过程中却逐渐体味出中国母亲的爱与心。她在赠给我们的书中写道：“从小生命在母亲着床的霎那开始，母亲与孩子之间就联系着条带子，天地间最无私的爱，就经过这条带子毫无保留地传递给孩子，这，就是母子血水相连的脐带；而孩子出生后，母亲对孩子的爱并未中断，反而变成另一种看不见、也没有人剪得断的带子，随着代代生命的延续，无止境地在血液中绵延这份爱与呵护。”也许正是因为背带如脐带般是母子间最亲密的联系，在少数民族服饰中，背带是最不易收集的。加之背带的带谐音“代”，这种寓意繁衍的背带在有着根深蒂固传宗接代观念的家庭中往往大哥用完给小弟，小弟用完给小妹，一直用到破旧不堪，还锁在箱柜里不忍丢弃。此外，按照某些地区的风俗，用过的背带要悄悄地带回娘家烧掉，某些地区的母亲则将它看作是儿女的护身符。一般的母亲不忍割舍，在万不得已必须出让时，有些母亲仍坚持剪下带子，或卸去垂挂的香囊、流苏和树籽珠串，自己保留着。她们说唯有如此，才表示原主人已和这件背带毫无关系，小孩的魂魄才不会远离，身体才会没病没疼，平安张大。
由于背带的特殊含义，妇女在上面花费的功夫最多，感情也最投入。又因为西南少数民族分支繁杂，区域辽阔，即便是同一民族，村寨间也可能存在“五里不同风，千里不同俗”的文化差异，这种差异更体现在背带的工艺与纹样上。小小的一张背带，仅刺绣工艺就有数十种之多，如平针绣、打籽绣、拉锁子绣、绉绣、缠绣、锁绣、锡绣、挑花、补花、纳锦、织锦、蜡染等等。以水族马尾绣背带为例，它的制作需首先用马尾缠绕上丝线，再用缠好的马尾和彩线在各种剪好的花布上绣制各种图案，最后将各部件镶拼在背带的布样上，才制成花纹繁丽的背扇。背带上的纹样，因为有着替代文字体现族群文化的功能，不同民族、不同区域、不同支系的的妇女往往借鉴汉族传统文化“言必有意、意必吉祥”的手法，将民族的历史记忆与符号图腾融入其中。从一幅幅精美的背带上，我们既可以看到保护侗族儿童的蜘蛛神萨天巴，也可以看到苗族创始神话中孕育人类万物的蝴蝶妈妈，还可以看到支撑宇宙的生命树以及原始朴拙的几何纹样······此外，在背带上镶嵌银饰、玻璃镜片等反光物、尖锐物以及垂挂一串古钱或香囊流苏，也有避邪招福的蕴含。
传统背带的获取，一般婚前由姑娘自制、婚后由母系亲人（外婆、娘舅）馈赠两种来源。属于农耕经济形态的西南少数民族地区，是典型的男耕女织社会。女性除忙家务、下田耕作外，还要负责一家人服饰穿戴的生产。因此，染织技艺的习得，女红的优劣，不只是获取生活物资的基本能力，社会评鉴妇女能力和美德的依据，也是女性寻求身份认同、体现自身价值的途径之一。过去，女孩们六七岁就要跟着母亲学习女工，到十二、三岁时，家中每天留一定时间给她挑花绣花，及至十六、七岁，姑娘已练就一身本领，绩麻纺纱、织布染色、点蜡绣花，可谓样样皆通。待字闺中的姑娘在闲暇为自己制作婚嫁盛装的同时，也会偷偷地为未来的宝贝制作衣物、背儿带这类用品，但这种刺绣通常被称为“秘绣”，因为如果被人瞧见，恐会引来他人讪笑，说一些诸如想嫁人生娃娃之类的闲话。等女孩出嫁后生下娃娃，外婆或娘舅家在喝满月酒或小孩出生后的一、二十日之间，将先前制作好藏起的背带连同小孩鞋帽衣物以及给产妇滋补的食物一起送去，作为送给新生儿的诞生礼或满月礼。一般生头胎较隆重，以后就愈来愈简单。在广西壮族地区，壮家小孩落地，外家必送背带，有的三朝贺生送，有的满月送，有的周岁送，行隆重的送背带仪式，几乎全寨出动，整个过程包括祝酒、赞礼词和唱背带歌。从歌谣中我们可以看到一张小小的背带紧紧维系了两家的亲情，表达了全族人的寄托：“一声喊歌唱开堂，万人齐和声同心。此时天地动真情，此刻山水也喝彩。交背带，接背带，背带结系两家人。从来外婆亲外甥，打断骨头连着筋。自古生命祖婆传，一条背带连着根。”
“一条背带千古根”，当一个小生命开始孕育，便已成为母亲最甜蜜的负荷；而背带，注定成为孩子驰往幸福人生的驿站。可以想象，徜徉在爱心中成长的孩子当回味自己的童年之时，应该能感受到这种世界上最无私且伟大的亲情力量。只是，谁言悠悠寸草心，是否还能报得母亲的三春晖呢？
爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
贵州省凯里市舟溪乡背着幼儿干活的苗族妇女，摄于2005年。
 使用背带背着孩子的广东汉族妇女，源于1914年由香港寄往英国的明信片。
 贵州省三都县背着幼儿赶集的水族妇女，背上的背带为典型的马尾绣背带。
爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
贵州省凯里市舟溪乡织锦背带。舟溪苗族织锦十分耗工，多在母亲传授口诀下织造完成。
 贵州省剑河县苗族背带。图案为象征圆满、子孙绵延的涡旋纹。
 贵州省三都县水族马尾绣背带。水族视蝴蝶为吉祥物，背带上如层层梯田的蝴蝶符号据说是传说中救水族孩子于危难的英雄，是水族孩子的保护神。
爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
贵州省三都水族自治县周覃镇背着幼儿赶圩的水族母亲。
 贵州省黎平县的侗族背带。“榕树”又称为龙树，贵州省黎平县的侗族背带。“榕树”又称为龙树，是支撑宇宙的生命树。侗族人认为月亮里没有榕树花就没有光亮，她们将“月亮长在榕树花里”纹样作为孩子们的护身符。
 贵州省台江县的苗族背带，正中的贴布下缘，有一排清代铜钱。苗族人认为鬼最怕金属，只要听到铜钱的撞击声，就一溜烟跑开了。
爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
广西省南丹县苗族背带。香囊内的神圣壳种，可以保护小儿的灵魂。
 广西省三江侗族自治县侗族背带，反光的玻璃镜片，具有镇崇避邪的功能。
 贵州省麻江县绕家背带，这种悬挂香囊流苏、玻璃珠和树籽饰物的做法，普遍见于贵州麻江绕家、广西南丹苗族等。
爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
 爱的纽带--印象西南少数民族背带
贵州省雷山县的苗族背带，苗族古歌上叙述，枫木的树心化成蝶，蝴蝶与水泡结合，生下了姜央、雷公、水牛等十二个蛋，后来姜央造人，成为人类的始祖。
 贵州省安顺县花苗的龙形纹背带，龙纹的造型似蜿蜒的蕨菜。
 广西省金秀县壮族背带上的“儿童世界”，将“福禄寿喜”、“长命富贵”等吉祥寓意汉字嵌入背带中是这个地区背带的特色。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享