小洋山石刻勘读
2012-02-14 21:17阅读：
小洋山石刻勘读
孙和军
走遍舟山群岛，山海自然景观最优的要数东福山和小洋山。这两个小岛，我先后都去过两次。去过一次后，就有了这个印象。
2000年8月，我第一次去小洋山，孤身一人。回来后，随随便便写了一篇游记，选编在我的第一本散文集《走读千岛》中了，记忆中我看过鲲鹏化处、海阔天空、倚剑（砥柱中流）、水天阔处、海晏波宁等摩崖石刻，寻访过石龙，好像还有一个乌龟潭及潭畔的两块公禁碑，忠武侯王殿，姐妹石，穿越过一个幽黑深长的隧洞，大高泥沙的海蜇礁和“东海神珠”之称的水磨石，还有一个老伯告诉我他们挖出过一块疑是三国关羽的墓碑，作为板材被建在民居里面了。因为只住了一晚，感觉还没走过瘾，回来后就一直耿耿于怀，希望寻机再去。
（一）注焉不满
2009年上海学者徐作生先生发给我《小洋山鉴真手迹踏勘》一文，我把它推荐并发表于4月15日的舟山日报。文中提到了鉴真手迹“注焉不满”，四个黑色摩崖大字阴刻于双北村董氏宅基之下的傍海山崖上，自东而西排列，每字逾尺见方，笔力遒劲。从照片上看，由于石崖之间有几道裂缝，“注焉不满”四个字之间的排列不是等间距的，“焉”与“不”两字的间距明显要比“注”与“焉”、“不”与“满”字间距大。
明朝的摩崖石刻在洋山乃至在整个嵊泗列岛都屡见不鲜，唐朝的石刻，而且是鉴
真的手迹，其珍贵程度当属全国级文保了。我打电话给徐先生，遗憾自己2000年去的时候没有见到，并提出“鉴真手迹”的依据是什么？有无落款？风雨侵蚀了1000多年的石刻和字迹何以保存得如此完好？因为至今为止，舟山并未发现过宋以前的摩崖石刻。他说他的文章和观点是经得起专家推敲的，该文在《人民日报》海外版也曾刊登过，一直无人对此提出疑议。今年7月，我在岱山秀山岛参加一个海洋文化论坛时见到了徐作生先生，又说起了此石刻，遂萌发了年内再去小洋山的念想。
这一等，就是11个年头。今年国庆节，终于和两位文友再赴小洋山。意料之中，面目已然全变，百姓已无一家，连渔村的影子也消匿得了无痕迹，有的只是令人生厌的国际深水港龙门林立的泱泱气势。
我原本希望能重走一遍11年前的路，显然是无望了，只能以游客的身份进入收费的石龙景区。小洋山石景本来是大自然无私馈赠给我们人类的，我们却一边给予无情的破坏，一边还圈起山来向人们收取景观费。无非是建了几条游步道、点缀了几个亭子而已，这些本来就属相关部门为百姓或者游客提供便捷的分内事，凭此赚钱真是太不地道了。
可惜，我们没有找到“注焉不满”四字，不知还在不在原来的石崖上？回来以后，查了一些资料，有说是移地了，也有说破坏了。我的心情一直晴朗不起来。《齐物论》是《庄子》的代表作之一，“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”于丹说，葆光就是你内心保全的、潜藏不露的一种大的光明。你心中有大境界，才能拥有这种大光明。《汉语大字典》解释葆光就是隐蔽其光不让人知道，是说才智藏而不露。圣人往往是这样的，就像一个深不见底的水潭，你往里添水吧，万年也注不满；你从中取水吧，万年也不枯竭。可谓“舒之弥万里，卷之不盈杯”。徐作生对“注焉不满”的解读是：海水汹涌奔泻，然而无论如何也不会满溢。老渔民的说法是：小洋山航道深，再多海水也灌不满。
“注焉不满”如果还有一种理解，那就是“谦”到骨子里的低调——渴而求知，知而越饥，永无满足之日，此所谓“知而获智”——无穷知而获无穷智。这是人生的一种态度，一种作为，也是人生的一种品味，一种境界。大智大贤，无不以“谦卑”为道；大仁大儒，无不以“谦恭”为理；大德大师，无不以“谦虚”为法。稽首崖岸时，皈依皆沧海，“谦”是历史伟大的行谊；“谦”是人类高贵的情操。“注焉不满”，就是人类瞻仰自然敬畏自然所坚持的基本姿态。
真正的解读还在于那位题刻者，如果是鉴真。这位千年前的佛家高僧，留给我们的会是哪一种玄机呢？
根据郭振民先生的描述，鉴真至少两次登上小洋山岛。
743年12月，鉴真率80多名僧侣第一次扬帆出海，东渡之舟在嵊泗洋面遭遇狂风大浪。帆船破损，随波逐流，漂至小洋山，他们爬上了这个孤岛荒滩。正如《唐大和上人东征传》所述“舟破，人并上岸。水米俱尽，饥渴三日。”风停了，渔民该出海了。这时，海面上出现了一艘小渔船。他们就拼命摇摆僧衣呼救。小船摇着橹靠岸过来了。船上是祖孙三人，他们把自己船上一饭桶的饭，和所有的淡水，都留给岛上的落荒者。《东征传》称“泉郎水米相济”。“泉郎”是对渔民的称呼。根据《太平寰宇记•泉州风俗》的记载，泉郎，即泉州的夷户。他们日游艇子，散居山海，居止常在船上，兼结庐海畔，随时随徙的一帮海上渔民。《东征传》说的泉郎，可能仅指船上的祖孙三人为渔民，也有可能指祖孙三人就是来自福建泉州一带在此作业的渔民。其中那个孙子，还帮他们引到小洋山的住人区。五天后，明州府就派船把他们接到阿育王寺。
5年以后（748年）的6月27日，鉴真又一次扬帆起航了。这次鉴真汲取了教训，因风向不对，他们在小洋山找了一个避风的岙口，泊了一个月。这一个月里，鉴真会在小洋山留下“注焉不满”四字吗？
考证鉴真两次登上小洋山的首要前提是《东征传》提到的“三塔山”即指今天的小洋山。小洋山在唐时叫三塔山只是个别研究鉴真东渡路线的专家的观点，历经千余年，容易湮没的东西太多，我们无从判别是或不是，不妨暂时接受前人的考证努力。其实，在镇海，历史上也有过一个三塔山，只是，异地同名现象无论从空间的概念还是从时间的维度，早已是司空见惯的了。
徐作生文章提到，2000年12月7日，日本某摄影团高柳一行来小洋山勘访鉴真东渡史迹，面对“注焉不满”四字，竟双膝跪地，长久膜拜，视之若圣物。看来，日本人是真拿此四字当鉴真法迹了。
“注焉不满”如果真为鉴真所书，它一定还蕴藏着佛学上的意义。
（二）海阔天空
都知小洋山岛小观音山上有一块“海阔天空”的四字摩崖石刻，横书，每字高70厘米、宽55厘米，笔锋苍劲有力，左边落款9个字，右边落款6个字。为明万历三十六年（1608）戚继光属下游兵都司、新安人张文质所书。我记得11年前见到的“海阔天空”是红色的，印象中是由天然石碑错杂叠接而成，犹如碑石之山，而“海阔天空”就镌于山顶岩壁的石匾中。这次见到的居然是岩石的本色，仿佛石刻的古韵与历史气息被清风酥雨清扫得异常干净。而且从游步道上看此四字，角度并不佳。
所以，我有点怀疑会不会是为了满足开发之需，把原来的石刻破坏了，改在此处仿照原字样新凿出来的呢？后来，据嵊泗的朋友解释，当年的磨崖石刻依在，只是山顶步行艰难，一般游客不易抵达。所以，在开辟石龙景区时，为方便游客观赏，就在游步道上仿刻了“海阔天空”四字。
原来如此。
不管怎样，“海阔天空”毕竟还是延续了下来。
张文质身为武将，却饱读诗书，好题字留刻。在小洋山上的“鲲鹏化处”和大洋圣姑礁上的“海宇澄清”、“泛波”等，均出自他手。
我不知道这个游兵都司是个什么机构，其长官是什么军衔，查相关明史资料，似乎只有都司、游兵把总司之类。估计张文质是参将以下之类的军官，比如把总。张文质既为戚继光手下，而戚无非也就是个参将而已。《明经世文编》卷267有胡宗宪《苏州水陆守御论》：
金山界于柘林、乍浦之间，尤为直浙要冲，特设总兵，以为陆兵之统领。又于其中添建游兵把总一员，专驻金山，往来巡哨，所以北卫松江，而西援乍浦也。至于苏州之沿海，而多港口者则自嘉定之吴淞所，太仓之刘家河，常熟之福山港，凡贼舟可入者，各设水陆把总以堵截之。而崇明孤悬海中，尤为贼所必经之处，特设参将以为水兵之领袖。又于其中添置游兵把总二员，分驻竹冶营、前二沙，往来会哨，所以巡视海洋，而警报港口也。
小洋山历史上曾经归属金山县和崇明县，特设的游兵把总也应该把小洋山及周围海域列为巡海范围。而张文质，可能就是类似的游兵把总之一。
很少有人知道小洋山曾经有块“海阔天空”的碑石，笔者翻阅清人翟灏、翟瀚辑的《湖山便览》，其卷九“崇明”有“小洋山”诗：
海外郁嵯峨，莴象豁屏蔽。
闻说山多羊，叱石出岩际。
巡洋大府来，登陟趁晴霁。
四顾碧天空，寰海供一睇。
诗前有按语：
山多羊，又名羊山。有碑曰“海阔天空”，国朝总督噶礼巡洋时立。上有天后宫、三官堂、羊公庙。
这块“海阔天空”碑是清朝康熙年间江南江西
总督噶礼所立。噶礼这位老兄，姓栋鄂氏，满洲正红旗人。康熙曾说他“才有余，治事敏练，而性喜生事”，清史记载他是个大贪官。噶礼不但自己贪赃枉法，还打击迫害不与之同流合污的清廉官吏，最后奉旨自尽。噶礼于康熙四十八年以后任职两江总督，来小洋山巡海也是那时候的事。估计是看了张文质的“海阔天空”石刻后，也附庸风雅，胸生大气，效仿着题刻一碑。毕竟，他总督先生要比那位游兵都司风光显耀得多，而且康熙盛世比起万历晚明也太平得多。无论如何，他要从一个武夫手里夺点风光来炫耀一下自己，更为自己难得的出海巡洋留点光彩的纪念。
翟氏兄弟编《湖山便览》是在光绪年间，可见当时，噶礼的“海阔天空”碑尚存。让噶礼伤心的是，石碑并没像摩崖石刻一样留到今天。
来小洋山的游客从此记住了张文质，却没人知道还有个总督噶礼。
洋山岛新（上）旧（下）“海阔天空”
（三）鲲鹏化处
其实，在小洋山最经典最有神话色彩的石刻当属“鲲鹏化处”。该四字原镌于双南村小观音山南麓一户民居屋后粉红色峭壁上，直书，每字高约0.85米，宽约0.65米。左有落款31个字，其中3个字漫漶脱落。所题者也是张文质。
庄子苍劲的《逍遥游》云：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
看得出，张文质绝对是个饱读四书五经、酷爱摩崖题刻的高手。这是一个执剑巡海的将军，这是一个执笔巡墨的文人，他的想象就如那只化鲲为鹏的鸟，穿梭于千寻峭壁、百态怪石之中，搏击于万倾瀚海、亿里云天之内，从北冥到南海，从大鲲为巨鹏，恍惚间，海动风起，龙吟波谷，而它，自由而高傲地翱翔。
有人给小洋岛编了个故事：
张文质抵达小洋岛，为瑰丽风光所吸引，更为附近“淡水门”渔场上千帆云集、渔歌声声的景象所感染，便念起《逍遥游》来。此时，岛上有渔翁钓得大鱼，拖至沙滩上。张文质见是条大鲸，又见海上鲸群畅游，腾浪逐波，颇与“逍遥游”意境相吻。
忽有龙卷风迅猛刮来，好似乌云翻滚的空中伸下一条巨臂，又像波涛汹涌的海面喷出冲天的水柱，瞬间功夫，把活灵活现的海鲸都吸到巨风旋涡之中，冉冉升空，化为一个巨鸟阵，隆隆雷声中，移向西北。这一切瞬息变化，就在小洋岛的海域里。张都司豪情难抑，耸动剑眉，挥笔泼墨，遂成“鲲鹏化处”四字。
舟山群岛古称“海中洲”，并有“海外仙山”、“蓬莱仙岛”等誉称，海岳精液，善生俊异。将“鲲鹏化处”授之于小洋山岛，一者当赖张文质之神笔，二者当赖庄子之鱼情结。《庄子》十二篇共十八处提到“鱼”。庄子与鱼，非一非异，亦一亦异，如水乳交融，浑然无界。庄周赋予“鱼”一种道家的精神和思想，他主张人生应“全性保真”，人的精神要摆脱一切世俗羁绊，化同大道，游于无穷，以达到绝对的和完美的精神自由。这恐怕就是庄子借“鱼”所要诠释的人生境界呀。而他的《逍遥游》结构奇特，似突兀而来，欲行欲止，似汪洋恣肆，跳荡起落，思想却一线贯穿。翻《山海经》，可以探知鲲鹏虽不是《山海经》记载的神兽，但《逍遥游》里鲲鹏之化的根源却在《山海经》中北海海神变为风神“人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”的禺强，包括唐朝李白的“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”（《上李邕》）的意境，均不外乎此。鲲鹏之知名度和气势在我国古代的神兽体系中是独特和罕见的。小洋山岛的石刻恰恰应和了鲲鹏所创化的神奇表现力啊！
鹏为鲲所化，鲲鹏之志，何其远大！这是巡海将士之志，这是一代代开疆拓洋者的不已壮心。我们习惯站在大陆的岸线上俯视海洋，其实，当农耕文明圈与海洋文明圈交接碰撞的时刻，我们更需要站在海洋上俯视大陆，站在空中鸟瞰大陆。古人以鲲鹏之化，告诉了我们掌控海洋和天空的重要玄机，
鲲鹏化处，前景如此美妙！海岛新区，海洋给与我们的伟大感动！
美丽的海洋神话！
美丽的文化渊源！
四、倚剑
“倚剑”两字镌于观音山西坡巨壁中，横书，每字高3.8米，宽3.6米。粗犷浑厚，遒劲奔放。莽莽然亘列于巍巍山麓，气势实在撼人。更有“中流砥柱”四字嵌于“倚剑”两字中间，字中套字，大小匀称，错落有致，为舟山摩崖石刻之罕见。整幅石刻，看上去庄重端肃，意味深长，令人敬畏之心顿生。据说是迄今发现的舟山市最大的古摩崖，被列为县级文物。“倚剑”左有落款8字：癸丑夏楚人李楷书。旁边木牌的说明是明万历年间举人昌乐知县李楷所书，舟山地名网《嵊泗列岛风景名胜区简介》也是同样说法。相关资料还有一种说法是浙江青田知县举人李楷书。
癸丑夏楚人李楷，可以有两种理解：一是，癸丑年夏，楚人李楷；二是，癸丑年，夏楚人李楷。根据对下文的分析，我以为，夏楚人的说法更合适。
夏楚，原是两个古老的民族，楚族又算是夏族的一支，这两个古老的民族都先后在湖北襄樊地域上生存繁衍。所以，夏楚人，就是指今天的襄樊人。楚人，一般指的就是今天的湖南、湖北人。
癸丑年是明万历四十一年(1613)，至于李楷是不是昌乐知县？我一开始就心生疑窦。昌乐县，位于山东半岛内陆，隶属山东省潍坊市，明时属山东布政使司青州府。这个山东昌乐县的文官与偏僻海隅的小洋山岛毫无关联，他会来干什么呢？
查阅资料，史书上相近年代还不止一个李楷。
李楷，字邦正。江西承宣布政使司吉安府吉水县人。由举人授汤溪（明代设县，今浙江金华市婺城区和兰溪县西南）知县。母艰服阕，补青田知县。青田过去没有城，明嘉靖三十五年（1556），为防御倭寇，
知县李楷、县丞熊婴主持率民兴造城墙。故有“处州十县九无城，唯有青田半条城”之说。李楷后改知昌乐，亦以治行闻。（根据《明史·列传》203卷，5363整理）。时间上似乎也有可能，1553年，即嘉靖三十二年，也是癸丑年。他可能已经当县令。但他不是楚人，更不是夏楚人。而且，他虽也是抗倭之官，但也没有必要非来小洋山岛不可。更何况，这个当青田知县的李楷不太可能在相隔57年后（即1613年期间）再去当昌乐知县的。
百度上还可以搜到一个李楷，字叔则，号岸翁，陕西朝邑人。明天启（1621-1627）举人.入清，官江苏宝应知县。这个李楷时间和籍贯都不对劲。
经过多方查证，我认为这个李楷根本就不是昌乐知县。
明朝夏楚人（今襄樊地区）确实有个李楷，自称“九楚山人”。何谓“九楚”？武汉晴川阁有副对联是这样的：
杰观飞甍，槛外蜀吴横万里
风帆沙鸟，天边江汉涌双流
《清联三百副》对此联有简注，其中描述：“近观远眺，思飞万里，浮想联翩，九楚风光，尽在望中”。“九楚”指的就是今日的湖北或者包括湖北周边的一些地区。
这个“九楚山人”就是“夏楚人”李楷，李楷其实当过督师参戎。明万历三十六年（1608），水师提督程朝京同参戎李楷先后三次督师至福建东山岛，并留下了“铜山石室”的题刻。东山岛上有块闻名遐迩的风动石，明嘉靖五年巡海道蔡潮（霞山居士）题“东璧星辉”四个大字于其磐石之上。程朝京曾为之作诗：
造化原来只一丸，东封函谷万层峦。
天风吹向闽中坠，海飙还能逐势抟。
五丁欲举难为力，一卒微排不饱餐。
鬼神呵护谁能测，动静机宜在此观。
李楷为此和诗：
鬼斧何年巧弄丸，凿得拳石寄层峦。
翩跹阵阵随风漾，辗转轻轻信手抟。
潮撼孤根危欲坠，雨余苍藓秀可餐。
五丁有意留奇迹，特为天南表大观。
湖北襄樊人李楷以督师参戎（参将）的身份在福建东山岛吟诗题字，五年后的万历癸丑年（1613），他自然也会巡海督师到小洋山岛，并留下“倚剑”题刻。
所以，在小洋山岛题写“倚剑”的李楷不是昌乐县知县，也不是青田知县举人，而是来自湖北襄樊的诗人参戎。
小洋山岛开发前的“倚剑”和“中流砥柱”
小洋山岛开发后的“倚剑”和“中流砥柱”
2013年10月4日补记：湖北蕲春陈仕猛先生博客留言，得以拜读其考证东山和小洋山题刻者李楷籍贯文，关于李楷的资料非常详实。李楷是湖北蕲春人当无误矣。吾为“夏楚人”所惑，且未查到蕲春李楷之资料。惭愧。
