原文地址：《鹅笼书生》的源和流
由于流传学和渊源学实际上的纠缠难分，一个文学现象在流传学中是源头在渊源学中其实便是求证的结果，反之，在流传学中的结果在渊源学中却是探究的着手点。本文以渊源学为主要研究方法，其中也会涉及流传学内容，这也是难以避免的，由此本文在具体探究中对这两种方法不再加注表明。
先对流传学和渊源学做一个大概的定义。流传学亦称誉舆学，主要研究一文学现象或作家
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由于流传学和渊源学实际上的纠缠难分，一个文学现象在流传学中是源头在渊源学中其实便是求证的结果，反之，在流传学中的结果在渊源学中却是探究的着手点。本文以渊源学为主要研究方法，其中也会涉及流传学内容，这也是难以避免的，由此本文在具体探究中对这两种方法不再加注表明。
先对流传学和渊源学做一个大概的定义。流传学亦称誉舆学，主要研究一文学现象或作家
的主题、思想人物、情节、结构、语言等在另一国中的境遇，包括它带来的影响、所受的赞誉和批评、流变和变异，就其本质特征而言为实证性。主要研究方式为起点（放送者）→终点（接受者）。渊源学恰与流传学相反，主要研究一文学现实或作家的主题思想人物、情节、结构、语言等外来因素及其渊源关系，是一种对跨国研究影响渊源的实证性追溯和追究。，它的研究方式为起点（接受者）→终点（放送者）。下面就以《鹅笼书生》这一故事情节为线索通过其根源流变，探究文学的跨国影响关系。
《鹅笼书生》的故事情节大概是这样的：阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”遂吞其女子，诸器皿悉纳口中。留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以借君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散，散看其铭题，云是永平三年作。
鹅笼书生语源于南朝梁·吴均《续齐谐记·阳羡书生》，形容的是幻中生幻，变化莫测。此后中国文学历史上不断有作家对这一故事情节进行引用，历代笔记小说，如《酉阳杂俎续集》、《太平广记》、《艳异编》等皆引用之，与此相类似的魔幻故事，晋朝干宝的《搜神记》、荀氏的《灵鬼志》等笔记小说也有记载。由此形成一种特殊的意境，即“鹅笼意境”（钱钟书）。但是，这个故事情节并不是吴均首创的，在中国更早时期就已经有了类似的故事记载。有类似情节的《灵鬼志》成书年代较早（《隋志》杂传类著录3卷，题为荀氏撰，新、旧《唐志》同）。而《灵鬼志》中的《外国道人》又取材于印度《旧杂譬喻经》第十八条。段成式的《酉阳杂记》便指出《鹅笼书生》取自《灵鬼志》，“吴均尝揽此事，讶其说以为至怪也”。实际情况便是，《鹅笼书生》通过《外国道人》，对《旧杂譬喻经》第十八条有所借鉴。
这与《旧杂譬喻经》卷上（18）是极其相似的：太子上树，逢见梵志独行而来，入水池浴出饭食，作术吐出一壶，壶中有女人与于屏处作家室，梵志遂得卧。女人则复作术，吐出一壶，壶中有年少男子复与共卧以便吞壶。须臾梵志起复内妇着壶中，吞之已作杖而去。
在《旧杂譬喻经》中，作品的主人公是一个佛教徒，它所表现的是对妇女的歧视，认为女人是红颜祸水，拉人堕落，而且在作品中并没有出现鹅笼，吞吞吐吐的次数也是比较少的，主题思想明确。最早接受其故事的《外国道人》对它的改变是比较小的，吞吐的次数没有变，只是主人公则由佛教徒变成了道人，批判地的成分也少了很多，不再有明显对妇女的歧视。到了吴均，这个故事则发生了重大的改变。作品中出现了一个重要道具——鹅笼和大铜盘，这是让人倍感熟悉的东西，使得作品现实色彩加强。作品的主人公也由道士变身为中国传统的书生，由此完成了中国化。并且吞吐的次数由三次变为四次，使得作品的主题变得多义，幻中有实、实中有幻。
我们看到《鹅笼书生》最初是在印度佛教典籍中出现的，在中印文化交流中传入中国，最初影响到《灵鬼志》，但是变化不大，到吴均时被彻底中国化，继而在中国产生了广泛的影响。即这种影响表现为：
情节方面：佛教徒偷藏妇女→道人吐女子，女子吐男子→书生奇遇另一书生吐女子，女子吐男子，男子又吐女子
人物方面：佛教徒（梵志）→道人（来自外国）→书生（儒生）
主题方面：红颜祸水→反叛、偷情→不确定
表达方面：道具增添，吐纳次数增加，更加以现实的方式表现（有鹅笼、大铜盘的证明）
对于《鹅笼书生》这篇文章起源的追溯我们大概可以了解《旧杂譬喻经》中梵志故事在中国的流变情况，这种流变涉及到了文章的主题、情节、人物和表达技巧等诸方面。在变化过程中，故事越来越中国化，体现出本土色彩，以致最后难以分出哪些东西是由外国传入的。同时，《旧杂譬喻经》对《灵鬼志》的影响可以看出是直线式的影响（一对多的影响），但随着它在中国的影响越来越广泛，被越来越多的学者接受，这时便形成了辐射式影响（一对多的影响）。后来甚至在中国形成了形成了一种意境，表明这个故事符合中国的审美，受到了积极评价，一定程度上参与了中国民族文化的完善，也表明了一个文明不可能独立于其他文明之外。
《鹅笼书生》的故事并没有到中国为止，在日本文学中也出现了类似故事。
江户时代的大作家井原西鹤写了一篇文章，名字叫《金锅存念》，故事的内容如下：“黄昏突然下了一阵雨，一位商人从奈良贩了棉花，正往大阪方向赶路。从后面赶过来一个八旬老人，请商人背他一程。商人把老人背到松树林，老人要置酒答谢。从老人嘴里不仅呼出了杯盏佳肴，而且还呼出一个妙龄少女。但是，在老人睡去的当儿，少女却从嘴里又呼出一个英俊少年。不过，在老人快醒来的时候，少女已经把少年吸入口中，临别时老人给商人留了口金锅做纪念。”这篇文章是根据《续齐谐记》里的“阳羡书生”改写的，只是阳羡变成商人，书生变成了老翁，大铜盘变成了金锅，然而大概的故事情节还是保留了下来。
于是，梵志这个故事在影响了中国文学后，又通过中国文学影响到了日本文学，以此，三者又构成了一种交叉影响的关系，即放松→接受→放松→接受。
总之，世界文学是一个有机的整体，民族文化在形成、发展和完善过程中都是不断借鉴和吸收其他民族文化成果的。这种追求文学渊源和探究其流变的比较活动，在掌握文学事实、把握文学规律上有着很大意义。
参考资料：
袁行霈《中国古代文学》第三卷
陈惇、孙景尧、谢天振 《比较文学》 高等教育出版社
王晓平：《鹅笼四说》
王耘：《从<外国道人>到<鹅笼书生>——论佛经故事向志怪小说的叙述范式转型》
《鹅笼书生》的故事情节大概是这样的：阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。”遂吞其女子，诸器皿悉纳口中。留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以借君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散，散看其铭题，云是永平三年作。
鹅笼书生语源于南朝梁·吴均《续齐谐记·阳羡书生》，形容的是幻中生幻，变化莫测。此后中国文学历史上不断有作家对这一故事情节进行引用，历代笔记小说，如《酉阳杂俎续集》、《太平广记》、《艳异编》等皆引用之，与此相类似的魔幻故事，晋朝干宝的《搜神记》、荀氏的《灵鬼志》等笔记小说也有记载。由此形成一种特殊的意境，即“鹅笼意境”（钱钟书）。但是，这个故事情节并不是吴均首创的，在中国更早时期就已经有了类似的故事记载。有类似情节的《灵鬼志》成书年代较早（《隋志》杂传类著录3卷，题为荀氏撰，新、旧《唐志》同）。而《灵鬼志》中的《外国道人》又取材于印度《旧杂譬喻经》第十八条。段成式的《酉阳杂记》便指出《鹅笼书生》取自《灵鬼志》，“吴均尝揽此事，讶其说以为至怪也”。实际情况便是，《鹅笼书生》通过《外国道人》，对《旧杂譬喻经》第十八条有所借鉴。
这与《旧杂譬喻经》卷上（18）是极其相似的：太子上树，逢见梵志独行而来，入水池浴出饭食，作术吐出一壶，壶中有女人与于屏处作家室，梵志遂得卧。女人则复作术，吐出一壶，壶中有年少男子复与共卧以便吞壶。须臾梵志起复内妇着壶中，吞之已作杖而去。
在《旧杂譬喻经》中，作品的主人公是一个佛教徒，它所表现的是对妇女的歧视，认为女人是红颜祸水，拉人堕落，而且在作品中并没有出现鹅笼，吞吞吐吐的次数也是比较少的，主题思想明确。最早接受其故事的《外国道人》对它的改变是比较小的，吞吐的次数没有变，只是主人公则由佛教徒变成了道人，批判地的成分也少了很多，不再有明显对妇女的歧视。到了吴均，这个故事则发生了重大的改变。作品中出现了一个重要道具——鹅笼和大铜盘，这是让人倍感熟悉的东西，使得作品现实色彩加强。作品的主人公也由道士变身为中国传统的书生，由此完成了中国化。并且吞吐的次数由三次变为四次，使得作品的主题变得多义，幻中有实、实中有幻。
我们看到《鹅笼书生》最初是在印度佛教典籍中出现的，在中印文化交流中传入中国，最初影响到《灵鬼志》，但是变化不大，到吴均时被彻底中国化，继而在中国产生了广泛的影响。即这种影响表现为：
情节方面：佛教徒偷藏妇女→道人吐女子，女子吐男子→书生奇遇另一书生吐女子，女子吐男子，男子又吐女子
人物方面：佛教徒（梵志）→道人（来自外国）→书生（儒生）
主题方面：红颜祸水→反叛、偷情→不确定
表达方面：道具增添，吐纳次数增加，更加以现实的方式表现（有鹅笼、大铜盘的证明）
对于《鹅笼书生》这篇文章起源的追溯我们大概可以了解《旧杂譬喻经》中梵志故事在中国的流变情况，这种流变涉及到了文章的主题、情节、人物和表达技巧等诸方面。在变化过程中，故事越来越中国化，体现出本土色彩，以致最后难以分出哪些东西是由外国传入的。同时，《旧杂譬喻经》对《灵鬼志》的影响可以看出是直线式的影响（一对多的影响），但随着它在中国的影响越来越广泛，被越来越多的学者接受，这时便形成了辐射式影响（一对多的影响）。后来甚至在中国形成了形成了一种意境，表明这个故事符合中国的审美，受到了积极评价，一定程度上参与了中国民族文化的完善，也表明了一个文明不可能独立于其他文明之外。
《鹅笼书生》的故事并没有到中国为止，在日本文学中也出现了类似故事。
江户时代的大作家井原西鹤写了一篇文章，名字叫《金锅存念》，故事的内容如下：“黄昏突然下了一阵雨，一位商人从奈良贩了棉花，正往大阪方向赶路。从后面赶过来一个八旬老人，请商人背他一程。商人把老人背到松树林，老人要置酒答谢。从老人嘴里不仅呼出了杯盏佳肴，而且还呼出一个妙龄少女。但是，在老人睡去的当儿，少女却从嘴里又呼出一个英俊少年。不过，在老人快醒来的时候，少女已经把少年吸入口中，临别时老人给商人留了口金锅做纪念。”这篇文章是根据《续齐谐记》里的“阳羡书生”改写的，只是阳羡变成商人，书生变成了老翁，大铜盘变成了金锅，然而大概的故事情节还是保留了下来。
于是，梵志这个故事在影响了中国文学后，又通过中国文学影响到了日本文学，以此，三者又构成了一种交叉影响的关系，即放松→接受→放松→接受。
总之，世界文学是一个有机的整体，民族文化在形成、发展和完善过程中都是不断借鉴和吸收其他民族文化成果的。这种追求文学渊源和探究其流变的比较活动，在掌握文学事实、把握文学规律上有着很大意义。
参考资料：
袁行霈《中国古代文学》第三卷
陈惇、孙景尧、谢天振 《比较文学》 高等教育出版社
王晓平：《鹅笼四说》
王耘：《从<外国道人>到<鹅笼书生>——论佛经故事向志怪小说的叙述范式转型》