《大儒王阳明》读书笔记
2012-12-25 22:31阅读:
1,古代中国什么都能容忍,就是不能容忍不平庸。
2,无非凡素质难成非凡成就
3,鲁迅视大禹为“中国脊梁”的原型模样。
4,王阳明也是晚产儿。
5,阳明洞天。
6,英毅凌迈,超侠不羁。
7,千古圣贤相传的一点真骨血。
8,赤手挽银河,公自大名垂宇宙。青山埋忠骨,我来何处吊英贤。——阳明在于谦祠堂前题下的一联。
9,世以不得第为耻,吾以不得第心动为耻。
10,矫屋低头真局促,且从峰顶一高吟。——《次韵毕方伯写作之作》
11,乡里正须吾辈在,湖山不负此公来。——《雨游龙山》
12,孤吟动《梁父》,何处卧龙岗?——《春晴散步》 –
13, 学文须学古,脱俗去陈言。
譬若千丈木,勿为藤蔓缠。
又如昆仑派,一泻成大川。
人言古今异,此语皆虚传。
吾苟得其意,今古何异焉。
子才良可进,望汝师圣贤。
学文乃余事,聊云子所偏 -_——《赠陈宗鲁》
14,进不求名,退不避罪。
15,有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡,每遇宾宴,常聚果核列阵为戏。
16,居敬持志,为读书之本,循序致精,为读书之法。——《年谱》
17,舎岸登筏
18,承天之门(天安门)
19,掌故
20,余谓为天下之事,其得之也不难,则其施之也必易;其积之也不久,则其发之也不宏。《贺监察御史姚应隆考绩推恩序》
21,以有限之精神,蔽于无用之空谈,何异隋珠弹雀,其昧于轻重亦甚矣。纵欲立言为不朽之业,等而上之,更当有自立处。大丈夫出世一番,岂应泯泯若是而已乎!
22,古之仕者,将以行其道;今之仕者,将以利其身。——《送黄敬夫先生骞宪广西序》
23,想脱颖而出的人总是把难题当机遇。但越是英雄越怕内耗。而庸人以耗为业,在耗中占够他们小算盘能算出来的最大便宜。因为他们那条弱智低能的下等生命,除了能耗别无能为,或者说只有在耗时,他们才算个人数儿。
24,秋决之时,人怀疑惧,多变故不测之事。
25,养之以善,则进于高明,而心日益以智;养之以恶,则流于污下,而心日以愚
26,禹
思天下有溺者由己溺之也,稷思天下有饥者由己饥之也。
27,国家设官好像用刷子刷锅,刷不了几次,刷子就比锅还要脏了
28,志伊尹之所志,学颜子之所学。
29,尘网苦羁縻,富贵真露草!不如骑白鹿,东游入蓬岛。——《山东诗六首》
30,大臣总以自然天地的变化来劝化皇帝政治上的不足之处。
31,崖穷犹可涉,水深犹可泳。
32,据说不死的囚徒比任何人都富有梦想,据说只有被斥逐的人才能达到永恒。
33,君子秦小物,蕴蓄乃成行
34,道不孤,德必有邻
35,海上曾为沧海使,山中又遇武夷君
36,已分天涯成死别,宁知意外得生还
37,把卷有时眠白石,解缨随意濯清漪
38,便欲携书从此老
39,烟霞故国虚梦想,风雨客途真惯经。白璧屡投终自信,朱弦一绝好谁听?——夜泊石亭寺时,写给眼前朋友和别处的老朋友
40,虚己应物,应物而不伤。
41,吾性自足
42,所谓悟道,就是找到本源,正路,洞见了心物之间的根本关系。这一悟上距“格”竹子大病一场,距坚定“圣人必可学而至”的信念将近20年了。贾岛作诗二句三年得,一吟还双泪流呢。他这悟到语一句20年得,一出怎么能不泗泪流?
43,归寂以通感,执体以应用。
44,君子出仕为行道,不以道而仕者,是“窃”
45,役者以力,仕者以道;力可屈也,道不可屈也。
46,以无厚入有间
47,视险若夷。
48,君子洗心而藏于密,斋戒以神明其德。
49,野夫终不久龙场&投荒万里入炎州。&却喜官卑得自由。&地无医药凭书卷&身处蛮夷亦故山。&卧龙一去无消息,千古龙漫有名。草屋何人方管乐,桑间无耳听《咸英》。&故园今夕是元宵,独向蛮村坐寂寥。赖有遗精堪做伴,喜无车马过相邀。&迁客从来甘寂寞&石门遥锁阳明鹤,应笑山人久不归——《龙岗漫兴》
50,移放长江还济险,可怜虚却万山中
51,藏不深则化不速,蓄不固则致不远
52,逢苦不戚,得乐不欣
53,蹇以反身,困以遂志。&随处风波只晏然。
54,学问之功何可缓?
55,三老:老吏,老幕,老胥。
56,忧时有志怀先进,作县无能愧旧交。
57,人唯患无志,不患无功。
58,王跟他谈道用“减法”
59,识破缠蔽。&减去闻见习气加给的缠蔽
60,一,天下之大本,精,天下之大用。
61,道是大路,此外都是荆棘小路,很难走得通。只是专于道,才谓之专;精于道,才谓之精。专于棋艺,那叫专于“溺”。精于文词,那叫精于“僻”。文艺技能虽从道出,但离道太远,是末枝。必须把意向调到道体本身上来,才能做到“惟精惟一”的实功,“非精则不能以明,非明则不能以成”
62,人,必须做意义的主人;所有的问题都是人愿不愿意拥有一个明诚不欺的自我。
63,加以略都为了保命放弃他的宇宙观。
64,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙——陆九渊
65,旱地拔葱。
66,宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙——陆九渊
67,四端说“恻隐仁之端也,羞恶义之端也,辞让礼之端也,是非智之端也。”——孟子。陆九渊说四端就是本心。
68,旱地拔葱
69,仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人。——陆仿一禅师描述心侠超人顶天立地的雄风
70,人心惟危,道心唯微,惟精惟一,允执厥中。
71读书只是第二义的事,-、、向自家身上讨道理——朱熹
72,认气作理,冥悍自信——写给自以为是的人
73,心外无物,心外无事,心外无理,心外无义。心外至善。、、、、、明善之极,则身诚矣。
74,官封弼马心何足,名注齐天意未宁——西游记
75,君恩知我才堪此
76,赏不愈时,罚不事后
77,百战自知非旧学
78,破山中贼易,破心中贼难
79,《告谕浰头剿贼》那篇劝降书写的真动情,而且句句在理。故在此附上这篇可入历代名扎选的文章:
本院巡抚是方,专以弭盗安民为职。莅任之始,即闻尔等积年流劫乡村,杀害良善,民之被害来告者,月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等,随往福建督征漳寇,意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平,纪验斩获功次七千六百有余,审知当时倡恶之贼不过四五十人,党恶之徒不过四千余众,其余多系一时被胁,不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之内,亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟,其间固有识达事势,颇知义理者。自吾至此,未尝遣一人抚谕尔等,岂可遽尔兴师剪灭;是亦近于不教而杀,异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等,勿自谓兵力之强,更有兵力强者,勿自谓巢穴之险,更有巢穴险者,今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见?
夫人情之所共耻者,莫过于身被为盗贼之名;人心之所共愤者,莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗,尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实?又使有人焚尔室庐,劫尔财货,掠尔妻女,尔必怀恨切骨,宁死必报。尔等以是加人,人其有不怨者乎?人同此心,尔宁独不知;乃必欲为此,其间想亦有不得已者,或是为官府所迫,或是为大户所侵,一时错起念头,误入其中,后遂不敢出。此等苦情,亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时,乃是生人寻死路,尚且要去便去;今欲改行从善,乃是死人求生路,乃反不敢,何也?若尔等肯如当初去从贼时,拚死出来,求要改行从善,我官府岂有必要杀汝之理?尔等久习恶毒,忍于杀人,心多猜疑。岂知我上人之心,无故杀一鸡犬,尚且不忍;况于人命关天,若轻易杀之,冥冥之中,断有还报,殃祸及于子孙,何苦而必欲为此。我每为尔等思念及此,辄至于终夜不能安寝,亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化,然后不得已而兴兵,此则非我杀之,乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心,亦是诳尔;若谓我必欲杀尔,又非吾之本心。尔等今虽从恶,其始同是朝廷赤子;譬如一父母同生十子,八人为善,二人背逆,要害八人;父母之心须除去二人,然后八人得以安生;均之为子,父母之心何故必欲偏杀二子,不得已也;吾于尔等,亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善,号泣投诚,为父母者亦必哀悯而收之。何者?不忍杀其子者,乃父母之本心也;今得遂其本心,何喜何幸如之;吾于尔等,亦正如此。
闻尔等辛苦为贼,所得苦亦不多,其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力,而用之于耕农,运之于商贾,可以坐致饶富而安享逸乐,放心纵意,游观城市之中,优游田野之内。岂如今日,担惊受怕,出则畏官避仇,入则防诛惧剿,潜形遁迹,忧苦终身;卒之身灭家破,妻子戮辱,亦有何好?尔等好自思量,若能听吾言改行从善,吾即视尔为良民,抚尔如赤子,更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈,吾今只与良民一概看待,尔等岂不闻知?尔等若习性已成,难更改动,亦由尔等任意为之;吾南调两广之狼达,西调湖、湘之土兵,亲率大军围尔巢穴,一年不尽至于两年,两年不尽至于三年。尔之财力有限,吾之兵粮无穷,纵尔等皆为有翼之虎,谅亦不能逃于天地之外。
呜呼!吾岂好杀尔等哉?尔等苦必欲害吾良民,使吾民寒无衣,饥无食,居无庐,耕无牛,父母死亡,妻子离散;吾欲使吾民避尔,则田业被尔等所侵夺,已无可避之地;欲使吾民贿尔,则家资为尔等所掳掠,已无可贿之财;就使尔等今为我谋,亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等,赐尔等牛酒银两布匹,与尔妻子,其余人多不能通及,各与晓谕一道。尔等好自为谋,吾言已无不尽,吾心已无不尽。如此而尔等不听,非我负尔,乃尔负我,我则可以无憾矣。呜呼!民吾同胞,尔等皆吾赤子,吾终不能抚恤尔等而至于杀尔,痛哉痛哉!兴言至此,不觉泪下。
80,吾师庸用人,不专取其才,而先信其心。其心可托,其才自为我用。世人喜用人之才,而不察其心,其才止足以自利其自己矣,故无成功。——阳明徒弟钱德洪
81,未能干羽苗顽格,深愧壶浆父老迎。-----莫倚谋攻为上策,还须内治是先声。-------微功不愿封侯赏,但乞蠲输绝横征。——赣州做
82,人是自然与精神的汇合点,人的义务与特权便是以积极的态度不断的追求精神生活,克服其非精神的本质。——19世纪20世纪鲁道夫·噢一肯的生命哲学观点
83,正德年间,亲王30位,郡王215,将军中尉2700,文官20400,武官10万,卫所772,旗军89.6万,癝膳生员3.58万,吏5.5万。可以看出:武官是文官的5倍。
84,围援打点。
85,暇裕
86,丈夫贵刚肠,光阴勿虚掷。
87,首义即敢为天下先:是人未为我敢为,天下未发我首发。
88,莫谓中丞喜忘世,前途风浪苦难行、、、、、、、驾风骑气揽八极,视此琐屑成浮沤,,,。。。。我亦爱山仍恋官,,,。。。。。台上久无狮子吼,,,,。。。,纵令日暮醒犹得,不信人间尽耳聋。。。
89,圣人于忧劳中,其心则静,安静时却是有至忧。——《二程集》
90,我夫之学不出闺门妊席间——《明史》
91,熬心煮肺
92,宋代四大书院:白鹿洞(白鹿书院),睢阳书院,石鼓书院,岳麓书院
93,比如前面见天,是昭昭之天;四外见天,也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽,便不见天之全体。若撤去房子墙壁,总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天,外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知,即全体之知;全体之知,即一节之知:总是一个本体。——《传习录》
94,他说良知就是在勃然大怒是能忍下来,在激动兴奋是能平静下来。
95,迟到的赏赐像隔夜的凉菜淡乎寡味矣。
96,人生而自由,却无往不在枷锁中
97,循理之谓静,从欲之谓动
98,百战归来白发新,青山从此做闲人——《归兴二首》
99,殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻:四者备而祸全。
100,虚灵不昧,是说虚了才灵,灵了便不昧。
101,知之匪艰,行之唯艰。
102,决然以圣人为人人可到,便自有担当了——阳明的教育原则
103,此亦常事耳,何足为异?——王答弟子见到的满街都是圣人的怪事
104,传记要以时间先后排,不能以文辞分类,明道而已
105,常快活便是真功夫,,,,胜的容易,便是大贤。——阳明常爱说的话
106,今之戏子,尙与古乐相近,,,,,志便是乐的本(对于诗言志的解释)
107,立志成圣,自我但当,担当的是只有自己成全自己的责任。——他克己法的核心出发点。
108,近世儒者的病根在于无必为圣人之志。这又是因为他们心中有物,不得清脱。所以必须去掉心中之物,才能摆脱经验世界加给人的缠蔽,实现人性的复归。(即去业障)
109,谦者众善之基,傲者众恶之魁。
110,狂者志存古人,一切纷嚣俗染,举不足以累其心,真有凤凰翔于千仞之意,一克念即圣人矣。
111,却恐所谓老实者,正是老实不好也。
112,须臾浊雾随风散,依旧青天此明月。肯信良知原不昧,从他外物岂能撄?﹠﹠﹠须怜绝学经千载,莫负男儿过一生!影响尚疑朱仲晦,支离莫做郑康成。——《月夜二首》
113,铿然舍瑟春风里,点也随狂得我情。——《侍坐章》
114,进取超越,是他的基本心态
115,孟子的性善论,陆九渊和禅宗的明心见性。
116,大明朝,浙江被封为伯的只有刘伯温和王阳明。
117,暂荣终必瘁。植根可如何?愿汝且立志!﹠﹠﹠携抱且堪娱老况,长成或可望书香。
118,大礼未成,大狱已起。
119,你未看花时,此花与你心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外 。
120,无善无恶是心之体,有善有恶是意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。
121,《悟真篇》
122,只有确立了“无”的本体地位,才能弘扬“应无所往而生其心”的真空妙智——用阳明的术语说,这叫“时时知是知非,时时无是无非”&&&他多次表示佛徒出家,道士隐居都是著了相,有挂碍,真正的觉悟是不离世间觉,是在担水劈柴的日用功夫中体验妙道。
123,物各付物
124,土贼犹可,士兵杀我——民谚
125,落落千百载,人生几知音!
126,此心光明,亦复何言?——阳明遗言
127,未得真理,终生无志——《讲堂录》
128,有的人多言,有的人沉默,阳明告诉你:多言的病根在气浮,志轻。气浮的人纸箱不确定,热衷于外在炫耀,必然日渐浅陋;志轻的容易自满松心,干什么都不会有高深的造诣。而沉默包含着四种危险,如果疑而不问,蔽而不知辨,只是自己哄自己的傻闷着,这是愚蠢的沉默;如果用不说话讨好别人,这是狡猾的沉默;如果怕人家看清底细,故作高深掩盖自己的无能,那是捉弄人的沉默;如果深知内情,装糊涂,布置陷阱,默售其奸,那是“默之贼”。
完