四六不荡与庄子心斋
2019-11-28 22:20阅读：
庄子的四六不荡，可与他的心斋一起看。人生修行，观察情绪，守一抱神，何时能够四六不荡，就可达到致虚极、守静笃的心斋境界。
四六不荡
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（庄子）
消除意志的干扰，解开心灵的束缚，除去德性的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、名声、利禄六种东西，是扰乱意志的；容貌、举止、颜色、辞理、气息、情意六种东西，是束缚心灵的；憎恶、欲望、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种东西，是牵累德行的；离去、到来、贪取、给与、知虑、技能六种东西，是堵塞大道的。这四个方面各六种情况不在胸中扰动激荡，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就会顺应自然不胡乱作为从而实现无所不为。
庄子这段话的意思是：各种各样的功利欲望是束缚人的心灵的，去掉此种束缚，那么心中就可不受干扰而处于平正状态，心中平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能空灵，空灵就能“无为无不为”。所谓“无为无不为”就是“游”，也就是主体的心理由静而动，进入高度自由的境界。
此种境界在一切审美体验中
守静笃，指抱一守神，内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢?下手的方法也是在《庄子》一书中，正静明虚之道。正则自静，静则自明，明则自虚，虚则无为无不为。
“彻志之物，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为无不为也。”(《庄子.庚桑楚》)
志，心，德，道。蒙蔽这四者的六种事物，
这个就是四六不荡
志勃，心谬，德累，道塞。
一志：富，贵，显，严，名，利。
二心：容，动，色，理，气，意。
三德：恶，欲，喜，怒，哀，乐。
四道：去，就，取，与，知，能。
正静明虚出处在这里
庄子心斋法
心斋，是庄子的道家思想用语，语出《庄子·人间世》，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。
原文】
颜回曰：“敢问心斋?”
仲尼曰：
“若一志；
无听之以耳，而听之以心；
无听之以心，而听之以气：
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
身中神气合一的境界(即心止于符)
【释义】
颜回问孔子，“心斋”两个字是什么意思?
孔子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；
等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听，这还是粗浅的说法；
就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；
到了这样境界，耳听的作用早巳停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。
气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
