仪式过程——结构与反结构
在范·杰内普的著作《过渡礼仪》一书中，把仪式过程放置于“显微镜”下对仪式过程进行了详细的分类，分为三个阶段：分离阶段、边缘阶段（或是阈限阶段）以及聚合阶段，在基于这三个阶段分类的基础上，维克多·特纳对其中具有模糊性质的阈限阶段进行了详细的研究论述，本书《仪式过程——结构与反结构》就是在此基础上的论述结果。
《仪式过程——结构与反结构》本书一共有五大章节，为了方便讨论把这五大章节又重新分类，共分为两大部分。首先是第一部分，基于长期的在恩丹布地区的田野经历，特纳对恩丹布地区的两个相互对立的仪式过程进行详细的介绍，由此衍生出对结构和象征的一个讨论；接下来是第二部分，在这一部分，特纳主要是对阈限阶段的社会属性进行阐述。如果进一步对这两大部分进行总结的话，就是本书主要的论题即“仪式过程、结构与反结构”。
所有的仪式都有一个共性：表演性或是说戏剧性，在仪式过程中，所有的参与者都被共同的赋予了面具和角色，摆脱了原来的社会身份，进入到仪式活动中，扮演着各自的角色任务，在特纳的笔下就为我们呈现出两部各具特点的“社会剧”首先来看第一个：伊瑟玛仪式，一种恩丹布地区的仪式活动，这一仪式主要是为那些生育能力低下的妇女准备的，在恩丹布地区是以母系为血统的确立标准，而与之相违背的是，女性在结婚后要居住在丈夫家中，这样以来女性只有在离婚后才会回到自己的母系亲属所在的村落，在这背后母系村落的延续和丈夫村落的延续就成为一个主要的问题，舅权和父权对孩子的争夺就显得十分尖锐，从而引发一系列的社会矛盾，如果在此时女性的生育能力低下或是不孕的话，就会被人没认为是由于遗忘了自己的“祖先阴影”（她自己的母亲或外祖母）所致，恩丹布人认为，祖先阴影所致的不孕只是一种暂时的状态，通过举行合宜的仪式就能够去除掉，伊瑟玛仪式就是这样的仪式，在仪式过程中首先是地点的选择，溪流的源头为最佳的仪式地点，在接下来的准备工作中当地人选取当地极具象征意味的与仪式内容相关的物品在仪式地点进行仪式前的准备处理，从而进一步的增加仪式的神秘色彩，在仪式正式开始时，夫妻双方各站在相应的洞穴口，按照仪式活动的要求在不同的洞口相互穿梭以达到治疗的效果[1]
在范·杰内普的著作《过渡礼仪》一书中，把仪式过程放置于“显微镜”下对仪式过程进行了详细的分类，分为三个阶段：分离阶段、边缘阶段（或是阈限阶段）以及聚合阶段，在基于这三个阶段分类的基础上，维克多·特纳对其中具有模糊性质的阈限阶段进行了详细的研究论述，本书《仪式过程——结构与反结构》就是在此基础上的论述结果。
《仪式过程——结构与反结构》本书一共有五大章节，为了方便讨论把这五大章节又重新分类，共分为两大部分。首先是第一部分，基于长期的在恩丹布地区的田野经历，特纳对恩丹布地区的两个相互对立的仪式过程进行详细的介绍，由此衍生出对结构和象征的一个讨论；接下来是第二部分，在这一部分，特纳主要是对阈限阶段的社会属性进行阐述。如果进一步对这两大部分进行总结的话，就是本书主要的论题即“仪式过程、结构与反结构”。
所有的仪式都有一个共性：表演性或是说戏剧性，在仪式过程中，所有的参与者都被共同的赋予了面具和角色，摆脱了原来的社会身份，进入到仪式活动中，扮演着各自的角色任务，在特纳的笔下就为我们呈现出两部各具特点的“社会剧”首先来看第一个：伊瑟玛仪式，一种恩丹布地区的仪式活动，这一仪式主要是为那些生育能力低下的妇女准备的，在恩丹布地区是以母系为血统的确立标准，而与之相违背的是，女性在结婚后要居住在丈夫家中，这样以来女性只有在离婚后才会回到自己的母系亲属所在的村落，在这背后母系村落的延续和丈夫村落的延续就成为一个主要的问题，舅权和父权对孩子的争夺就显得十分尖锐，从而引发一系列的社会矛盾，如果在此时女性的生育能力低下或是不孕的话，就会被人没认为是由于遗忘了自己的“祖先阴影”（她自己的母亲或外祖母）所致，恩丹布人认为，祖先阴影所致的不孕只是一种暂时的状态，通过举行合宜的仪式就能够去除掉，伊瑟玛仪式就是这样的仪式，在仪式过程中首先是地点的选择，溪流的源头为最佳的仪式地点，在接下来的准备工作中当地人选取当地极具象征意味的与仪式内容相关的物品在仪式地点进行仪式前的准备处理，从而进一步的增加仪式的神秘色彩，在仪式正式开始时，夫妻双方各站在相应的洞穴口，按照仪式活动的要求在不同的洞口相互穿梭以达到治疗的效果[1]