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·离骚》：“邅吾道夫 昆仑兮，路修远以周流。”《论语》也可以解读为‘昆仑之玉语’，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，说的就是人间正气在天地之间永恒，‘昆仑’在此诗中明显有天地的意味。
第二首描写了回乡的忧愁，‘离别家乡岁月多，近来人事半消磨’，喜悦之后，体会到了大人间的关系疏远了，第二首诗歌开始描写少阴、太阴之象。回家后，只见‘惟有门前镜湖水，春风不改旧时波’，却没有熟悉的人相见了。作者回家有八十多岁高龄，旧时的伙伴大约都已托体同山阿，回归自然了。望着门前镜湖水，回想起儿时的旧时波，却又愁思起儿时的春色来。这份缠绵，这份追忆，尽在不言中。失去的固然悲伤，却又弥足珍贵，少阴之象也；‘春风不改旧时波’却又有太阴之象，太阴，月也，或跃在渊，哀而不伤，子曰：“贞声淫，恶紫夺朱。”作者在此依据儒家理论，避免了‘贞’象征‘太阴’的消沉之气，以‘春风’前缀‘旧时波’ ，已经‘或跃在渊，无咎’了。
第二首诗，哲学意境回到道家的师法自然，似乎又有儒家的哀而不伤。既讲究抱元守一，似乎有讲究以积极心态面对革卦的周而复始。这就是儒家和道家的杂合了，毕竟儒家道家都来源于《易经》，有同源之依。.
如果针对唐玄宗李隆基注《孝经》的现实，贺知章这首诗，就是对李隆基报之以李了。李隆基对贺知章非常器重，主要表现在对贺知章学问的器重。据史书记载： 贺知章诗文精佳，且书法品位颇高，尤擅草隶，“当世称重” ，现日本仍存其《孝经》草书。天宝三年(744)，因病恍惚，上疏请度为道士，求还乡里，舍本乡宅为观，求周宫湖数顷为放生池。诏许之，赐鉴湖一曲。玄宗御制诗以赠，皇太子率百官饯行。本诗的结尾处的‘惟有门前镜湖水，春风不改旧时波’似乎在回忆唐玄宗的音容笑貌了，又似乎在赞扬唐玄宗《孝经》注释，必定能流传千古。
第二首描写了回乡的忧愁，‘离别家乡岁月多，近来人事半消磨’，喜悦之后，体会到了大人间的关系疏远了，第二首诗歌开始描写少阴、太阴之象。回家后，只见‘惟有门前镜湖水，春风不改旧时波’，却没有熟悉的人相见了。作者回家有八十多岁高龄，旧时的伙伴大约都已托体同山阿，回归自然了。望着门前镜湖水，回想起儿时的旧时波，却又愁思起儿时的春色来。这份缠绵，这份追忆，尽在不言中。失去的固然悲伤，却又弥足珍贵，少阴之象也；‘春风不改旧时波’却又有太阴之象，太阴，月也，或跃在渊，哀而不伤，子曰：“贞声淫，恶紫夺朱。”作者在此依据儒家理论，避免了‘贞’象征‘太阴’的消沉之气，以‘春风’前缀‘旧时波’ ，已经‘或跃在渊，无咎’了。
第二首诗，哲学意境回到道家的师法自然，似乎又有儒家的哀而不伤。既讲究抱元守一，似乎有讲究以积极心态面对革卦的周而复始。这就是儒家和道家的杂合了，毕竟儒家道家都来源于《易经》，有同源之依。.
如果针对唐玄宗李隆基注《孝经》的现实，贺知章这首诗，就是对李隆基报之以李了。李隆基对贺知章非常器重，主要表现在对贺知章学问的器重。据史书记载： 贺知章诗文精佳，且书法品位颇高，尤擅草隶，“当世称重” ，现日本仍存其《孝经》草书。天宝三年(744)，因病恍惚，上疏请度为道士，求还乡里，舍本乡宅为观，求周宫湖数顷为放生池。诏许之，赐鉴湖一曲。玄宗御制诗以赠，皇太子率百官饯行。本诗的结尾处的‘惟有门前镜湖水，春风不改旧时波’似乎在回忆唐玄宗的音容笑貌了，又似乎在赞扬唐玄宗《孝经》注释，必定能流传千古。