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。“同一”和 “差别”在彼此包含的基础上的彼此独立、互不干涉就是“杂 多”,也就是“无差异”。“无差异”和“差异”是相对的。
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在 此基础上，黑格尔进一步推演出“对立”的概念： “对立”就 是任何事物都包括“相异”和“不相异”两种环节的情况。黑 格尔还认为，“对立”意义上的差别就是“本质的差别”。黑格 尔在他的《小逻辑》中这样论述“本质的差别”:“在对立中 有差别之物并不是一般的他物，而是与它正相反的他物；这也 就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的 ‘本质’规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己；相应 地，另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的对方的对 方。”很显然，黑格尔所谓本质的差别，是指肯定和否定两个 方面的差别，这两个方面各自独立，相互排斥，但同时又相互关联，互为前提。难怪黑格尔认为，“本质的差别即是对立”。
另外，黑格尔还认为， “对立”是“绝对的差别”和“杂多”的统一体。
首先，“对立”包含“杂多”的成分。“对立”的双方是肯 定和否定。 “杂多”的成分也包括肯定和否定的对立。因此， “对立”含有“杂多”的成分。其次， “对立”包含有“绝对 的差别”的成分。“绝对的差别”是绝对的，单纯的差别。例如：甲不是乙，包括甲对乙的否定，也包括乙对甲的否定。“杂多”指的就是肯定和否定的彼此独立，互不干涉。因此， “对立”包含有“绝对的差别”的成分。正如黑格尔在《大逻 辑》中所讲：“在对立中，规定的反应或差别达到完成的地步。 对立是同一性和杂多的统一体；对立的诸环节在一个同一性中 表现为杂多，因而成为对立的。”只有在“同一性”的基础上， “杂多”才是“对立”的；没有“同一性”,“杂多”是不可能转化为“对立”的。
“矛盾”