婷婷老师古典舞身韵系统课

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中华民族是农耕民族。在古代，中国人不仅仅从水对于生命、 农业生产有着重大的实用性的角度赞美水，更是上升到哲理的高度 看待水的性质和品格。这就是《老子》第八章所说的：“上善若水， 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”就是说，最善良 的人好像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。它乐意停留在 众人所厌恶的、卑下的地方，所以，水的品性是最接近于道的。 水，无色无味，在方而就方，在圆而就圆，从不停滞，它以百变的 形式态存在于自然界，又同自然不相违背。在道家学说里，水为至 善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳 万物。同样，孔子也赞美水的品性说“智者乐水”。
东方民族从生命之美的理念出发，认为植物之美应当具有旺 盛、茂密、茁壮、生机蓬勃的样态；而绝少有人对朽木腐枝、败叶 落叶加以赞美。东方各民族的诗歌中都有大量的对植物之美的赞 赏，哪怕是一丛小草、一朵柔嫩的小花也是可爱的、美丽动人的。
中国诗人谢灵运的“池塘生春草”、李白的“清水出芙蓉，天然去雕 饰”、杨万里的“小荷才露尖尖角”的诗句，日本俳句诗人松尾芭蕉 的诗句“孤独正似旅人心，瑟瑟椎之花”,“锁门谢客来，牵牛花儿 慰我怀，白天墙边开”,再如女诗人加贺千代的俳句“啊，牵牛花! 把小桶缠住了，提水到邻家”,这些美的意象都显示了东方自然美 的多样性和丰富性!
第二，东方人常用自然之美比喻人之美，又常把自然事物之美 加以拟人化表达。
所谓“人格化”,并不仅限于人与神、人与自然同形，更重要 的是人与神、人与自然事物同性，即人与神、人与自然事物共同具 有的心灵相融的“同情观”。“同情观”强调人与神、人与自然物具 有相同的情感、思想、欲念。