六贼劫宝
（84）阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
有结有解就是有作有为、无结无解就是无为的大法，说这个道理先立一个比喻，让阿难观察，「汝观世间解结之人」，世间解结之人或是解开了罪业、或是结成了罪业，解结的这个人要从根本上解决，「不见所结，云何知解?」你不知道所结的地方，你从哪裡去解?这个人都被烦恼把心拴上了，人烦恼的时候多，安乐的时候少，人人都是如此，这裡说一个比喻，没有结没有解就好了，人结什么业就受什么苦，底下说「不闻虚空，被汝隳裂」，你没闻见虚空被你破坏了这回事吧，虚空你能打破吗?这是先说一个比喻，你要知道这个，你就知道修行了，底下怕他不懂，说「何以故?」说这话是什么缘故?「空无形相，无结解故」，就是这么八个字，这就拿虚空做个比喻，你有作有为，你把他结成了，然后你再解，有结有解这就是人的一生一死、一苦一乐的事情，这都是无常的。
（85）则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
佛对阿难说出所以然来，怎么可以去邪归正呢?接着上边「空无形相，无结解故」的比喻，这裡又总起来指示所结的六根是为贼媒，「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒」，人在世间上受苦，就因脚步走错了，心裡头不明白，煳涂了!这地方佛遂跟着总起来指示结业的根本，从根本上给阿难说虚空也没看见结、也没看见解，要想修行得认识自己，不是特别还有什么法，说人人都知道是自己，这个地方就是错的地方，这个身体是在世界上的一个物，人就以这个真，因这个身体具足六根，佛给他指明了，怎么颠倒的。怎么败坏的?人在世间上怎么有这些个烦恼?不因旁的，就是你现前的眼、耳、鼻、舌及与身心，这是人人都在身上带着的，这六样要会用就是成佛的根本，不会用就是家裡的贼媒，自己家裡的宝物是见
（84）阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。
有结有解就是有作有为、无结无解就是无为的大法，说这个道理先立一个比喻，让阿难观察，「汝观世间解结之人」，世间解结之人或是解开了罪业、或是结成了罪业，解结的这个人要从根本上解决，「不见所结，云何知解?」你不知道所结的地方，你从哪裡去解?这个人都被烦恼把心拴上了，人烦恼的时候多，安乐的时候少，人人都是如此，这裡说一个比喻，没有结没有解就好了，人结什么业就受什么苦，底下说「不闻虚空，被汝隳裂」，你没闻见虚空被你破坏了这回事吧，虚空你能打破吗?这是先说一个比喻，你要知道这个，你就知道修行了，底下怕他不懂，说「何以故?」说这话是什么缘故?「空无形相，无结解故」，就是这么八个字，这就拿虚空做个比喻，你有作有为，你把他结成了，然后你再解，有结有解这就是人的一生一死、一苦一乐的事情，这都是无常的。
（85）则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
佛对阿难说出所以然来，怎么可以去邪归正呢?接着上边「空无形相，无结解故」的比喻，这裡又总起来指示所结的六根是为贼媒，「则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒」，人在世间上受苦，就因脚步走错了，心裡头不明白，煳涂了!这地方佛遂跟着总起来指示结业的根本，从根本上给阿难说虚空也没看见结、也没看见解，要想修行得认识自己，不是特别还有什么法，说人人都知道是自己，这个地方就是错的地方，这个身体是在世界上的一个物，人就以这个真，因这个身体具足六根，佛给他指明了，怎么颠倒的。怎么败坏的?人在世间上怎么有这些个烦恼?不因旁的，就是你现前的眼、耳、鼻、舌及与身心，这是人人都在身上带着的，这六样要会用就是成佛的根本，不会用就是家裡的贼媒，自己家裡的宝物是见