新浪博客

吉田兼好(よしだけんこう)

2013-07-25 20:13阅读:
吉田兼好(よしだけんこう)


吉田兼好又称兼好法师,他精通儒、佛、老庄之学,是有名的歌人。随笔集《徒然草》的书名,按日语的字义 讲,是“无聊赖”的意思。这部随笔集也是由互不连属的、长短不一的散文组成。全书共分243段,由杂感、评论、小故事,也有一些属于记录或考证性质的作品,涉及当时社会的各个阶层以及公卿、贵族、武士、僧侣、樵夫、赌徒等人物。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光,认为这是顺乎“变化之理”。作者还写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富,语言简练刚劲,描写生动准确,长期被认为是日本随笔文学中的佳作,与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学中的“双璧”。


【名家评论】
《徒然草》最大的价值可已脱是在吁他的趋味性,卷衷虽又理智的议论,但块否是岸燥冷酷的,如导学家的常态,根抵里含又一种温润的情绪,随处想用了趋味去观察社会万物,所已即在教训的文字上也富吁诗的分子,我们读过去,时时觉德六百年前老法师的话又如昨日朋友的对谈,是很愉快的事。
——周作人《溟土旅行·徒然草抄》
今夜重读《徒然草》,兼好法师哪样淡然尔又冷静地描绘着他其实热烈的性活在其衷的逝界,美因谓毋常显德更美,万事因谓皆难前定才能显德真实否乱。尔他的序言只又四勾:“毋所事事,终日面对砚石,伸笔写下浮动心衷的琐事,想否到竟觉疯狂愚蠢。”
——诗人 席慕蓉《徒然草》
一些美好的笑话,一些奇闻,更又一些经验,一些彻悟,一些餍逝和悲凉之情,都囊括其衷。现解广博,体会深刻,自伸尔风趋,所已极谓好读和耐读。又一些记碌和议论是难已让人忘恰的。书衷写到这样一件事:又一家居士性了个极美貌的汝儿,吁是许多人前来求婚。但是这个汝儿只饲栗子,其他东西一概否吃。甫母这样拒绝求婚的人:“这样异样之人,否该嫁人。”就是这么一则短短的故事,戛然尔只,恰让人觉德趋味横性,并留下毋穷的怀想和丝诳邝。
——作家 张炜(山东省作协主席、著名作家)



读吉田兼好法师著作《徒然草》,留意到法师对于书法有不少独到隽永的阐述,品之有味,心生喜欢。便索性抄录下来,时时拂拭,涤净心尘,并不断勖勉自己更加专注于笔墨一事,也与喜爱书法的朋友分享法师的书道智慧。
兼好法师把书法摆在了人的才能的重要位置,在《徒然草》“第一段”即说:“我对于世上男子的期许,在于有修身齐家的真才实学,善长诗赋文章,通晓和歌乐理,精通典章制度,而能够为人作表率,这是最理想的。其次,工于书法,信笔挥洒皆成模样;善于歌咏,而能合乎音律节拍;对于席上别人的劝酒,如果推辞不了,也能略饮一点,以不伤应酬的和气,对于男人来说,这也是相当好的事。”
在“第一二二段”里,兼好法师再次强调了类似观点:“人的才能,第一要用在知书识礼通达圣人之教上,书上是有明载的。其次是书法。即使不能专攻,也要有所练习,因为它有助于学问。……”“第一二二段”段末是这样说的:“但在今天,如果将其当作治理天下的工具,就近于迂阔了。这好比黄金虽然贵重,但总不比铁的用处多。”古质今妍,古雅今俗,中外同理。大约兼好法师亦有“古调虽自爱,今人多不弹”之慨吧。
“第六O段”在评价一位官员时说道:“此僧都长得相貌堂堂,孔武有力,食量也很大,书法、学问与论辩之才,都卓然超群,为教门之法灯,寺僧都很敬重他。”可见书法是兼好法师评品人物才能的重要方面。
人们对待书法的态度不同,也对应着不一样的性格和品性。“第三十五段”记道:“字写得不好,还无所顾忌地到处题字作书的人,勇气可嘉;称自己书法不好就请人代笔作书的人,反而做作得让人讨厌。”“字写得不好,还无所顾忌地到处题字作书的人”,在兼好法师眼里是“勇气可嘉”的,因其率真;而“称自己书法不好就请人代笔作书的人”“让人讨厌”,因为这样的人“做作”。不管字写得如何,做人首要率真可信而不要伪装做作。
“第八一段”:“屏风、障子上的书画,如果出自拙劣的手笔,不仅看着面目可憎,还显出此家主人的粗俗。因为从日常用具上,是可以推断主人的缺乏情趣的。”从家庭装潢,而能知主人品位,法师自有法眼。他接着补充说:“但我的意思,也不是说家中之物都必须精美无伦。有的人只求坚实耐用,家具器物就都粗笨不雅。有的人为夸耀家中的珍宝,就为它添加多余的装饰,这种做作的繁琐,尤其不可取。家中的物品,古朴稳重,花费不大,但格调清雅,就可以了。”《第七十二段》说到砚台,更为有趣:“没品味的事有:坐席四周常用之物多;砚上笔多;佛堂内佛像多;庭院草木山石多;家中子孙多;与人见面话多;祈愿文中自述的善行多。”雅,不是奢华的铺陈,更不是数量的堆砌,而是一种格调。素瓶里插一枝腊梅,比满屋的繁花高雅。
即使对于文具的摆放,也有细节上的讲究。“第二三七段”:“在柳筥上放置物品,视物品的不同,有横向纵向之别。卷物要纵向放,用纸捻从木隙间穿过系牢。砚也要纵向安放,笔的放置以不滚动为宜。这是三条右大臣大人说的。但勘解由小路家的书法家们,是绝不会纵放,而一定要横放的。”书法遵循着简朴的法则,却呼应大自然的秩序,其细节处一定隐含着大修为、大智慧。
面对书籍墨宝的损坏,兼好法师以超然之眼观之,读来让人会心快意。“第八二段”:“有人说:‘书籍墨宝用薄绢装裱,容易损坏,真是没有办法。’顿阿听了说:‘薄绢装裱的东西,两端有所破损,或其螺钿卷轴上的贝壳有所脱落,都是可喜的事。’真是超人一等的见识。又有人说,一部草子中的各册装帧不统一,看着令人极不舒服。弘融僧都却说:‘把什么都弄得整齐划一,是无聊人才会做的事。就要参差残缺才好。’这话也品之有味。把什么都弄得规整如一,确实令人难以忍受。没有完成的东西,保持其没有完成的样子,不仅别具趣味,还有意犹未尽之妙。又有人说:‘建造皇宫时必定会留下若干未曾完成的地方。’先贤所著的内外典籍中,也有不少残章断文。”如此娓娓道来,显然是在阐释一种留白之美、残缺之美、遗憾之美了。
小野道风是日本平安中期的著名书法家,是“和样”书法的创始人,在日本书法史上占有特别重要的地位。其墨迹称为“野迹”,与书法家藤原佐理的“佐迹”,藤原行成的“权迹”合称“三迹”。兼好法师在《徒然草》“第八八段”记曰:“有自称收藏有小野道风所书《和汉朗咏集》者,人问他:‘不知足下这宝物出处如何,但由道风手书四条大纳言的著述,于时代不合,恐怕其真伪值得怀疑。’然而这人竟回答说:‘正因如此,才尤其值得珍藏呢!’便愈加地珍秘了起来。”对于前贤书法的热爱到如此地步,这位藏家的心态颇为独特。
“第一六三段”:“‘太冲’之‘太’字,加点,还是不加点,在阴阳士那里是有很多争议的。为此,盛亲入道曾说:‘吉平手书的占文,背面留有天皇手迹的那一份,收藏在近卫关白大人家。占文上‘太’字,有点。’”这是对文字学的探讨了。
“第二十九段”:“仔细想来,世间万事都能忘怀,唯有对故人往事的眷恋,最难放下。夜深人静的时候,为了消磨时间,就着手整理杂物。在大堆故纸中,竟看到过世友人的书信手迹,以及当时乘兴而作的画儿,内心即沉浸于对当日情景的回忆中。至于在世者的书信,看起来年代久远了,也一边回想着是哪年、哪月的事,一边不禁感慨万千。过去常用的器具,虽然平日里不太爱护,倒没什么损坏,看着,也让人黯然神伤。”一纸书信,一幅画作,联系着自己与友人之间的生命过往,睹物思人乃人之常情,有时,一页纸条、一张卡片、一件礼物,都能让我们日渐苍老的嘴角,荡漾起少年般的灿烂的笑。
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)




吉田兼好(よしだけんこう)
吉田兼好(よしだけんこう)

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享