侈靡第三十四（一）
2015-03-11 19:16阅读：
侈靡第三十四（一）
【题解】
侈靡指奢侈靡费，是本书中提出的一种独特的消费观念，本篇即以此名篇。
本篇广泛地论及政治、哲学、经济等多方面问题，包括怎样使用臣下、举贤任能、治理百姓、对待邻国、守护边疆、成就王业，以及阴阳盈虚、五德相胜、适时应变、祭祀鬼神等方面的内容，其中最具特色的是侈靡消费观念。文章从时代变革论证侈靡消费的必然性，提出“故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也”。
本篇多错简，脱误难读，《艺文类聚》等类书中尚有佚文可证。全篇基本为桓公、管子问答形式，但省略颇多，文意亦不连贯，尚待进一步整理。
【原文】
问曰：“古之时与今之时同乎1？”曰：“同。”“其人同乎不同乎2
？”曰：“不同。”“可与政其诛？3”“俈尧之时4，混吾之美在下5，其道非独出人也。山不童而用赡6，泽不弊而养足7，耕以自养，以其余应良天子8，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足9，故卿而不理10，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死11。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽12，而死民不服13，非人性也，敝也14。地重人载15，毁敝而养不足，事末作而民兴之16，是以下名而上实也17。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也18。”
注释
1时：天时。
2人：人事。
3古本无“其”字。张佩纶云：“‘可’，‘何’之省。‘何与’，问辞。”“‘诛’当为‘殊’。”译文从张说。
4俈尧：同“喾尧”，指帝喾、帝尧。本文以“俈尧之时”为古，“周公”之时为今。
5“混吾”句：孙诒让云：“‘混吾’疑即‘昆吾’。‘美’谓美金也。《山海经.中山经》云‘昆吾之山，其上多赤铜’。此言帝喾与尧之时崇尚俭朴，弗贵美金，故在下也。”
6童：尹知章云：“山无草木曰童。”
7弊：尹知章云：“弊，竭也。”
8“以其”句：俞樾云：“‘良’疑为‘养’之坏字，‘应’之言承也。‘应养’犹‘奉养’也。”译文从之。
9来：猪饲彦博云：“‘来’当作‘求’。”译文从之。
10“故卿”句：尹知章云：“虽立公卿，不理其事。”
11“其狱”句：猪饲彦博云：“‘腓’当作‘扉’，同‘菲’，草屦也。”译文从之。尹知章云：“诸侯犯罪者，令著一只屦以耻之，可以当死刑。”
12稽：郭沫若云：“‘稽’当假为‘阶’。”译文从之。
13俞樾云：“此本当作‘而民死不服’，言民至死不服也。”译文从之。
14敝：指极端贫困。
15猪饲彦博云：“‘载’字当在‘地’字下。载，事也。租税重，故人毁敝。”译文从之。
16末作：指生产和买卖奢侈品。
17下名而上实：指轻名而重实。
18大昏：日暮。博夜：深夜。此谓夜以继日。
【译文】
桓公问道：“古今的天时相同吗？”管子说：“相同。”“人事是否相同呢？”管子说：“不同。”“那么，古今的政治有什么区别呢？”“帝喾、帝尧之时，昆吾的赤铜地位低下，它的价值并不引人瞩目。这是因为山上的木材不用伐光就够用了，泽中的水产不用捕尽就已够食，百姓自耕自足，用余粮奉养天子，因而天下太平。放牧牛马互不遭遇，百姓习俗互不交流，不出百里就能满足需要，因而虽设公卿而无事可办，因为社会安定。诸侯犯罪也只不过让他穿一只草鞋以示羞辱来代替死刑。如今周公之时，满街都是断指、断头、断足的罪犯，百姓至死不驯服，这不是人性变恶，而是生活极端贫困所致。由于租税繁重，百姓家毁人贫，不足维持生计，而从事工商末业却能使百姓振兴，因而百姓都不顾虚名，看重实际。贤明的君主也有减本业，转而享乐，以至于夜以继日。”
【原文】
问曰：“兴时化若何①？”“莫善于侈靡②。贱有实，敬无用，则人可刑也③。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业④，本之始也。珠者，阴之阳也。故胜火⑤；玉者，阴之阳也，故胜水⑥。其化如神。故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜狗马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之⑦，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。均之始也。”
注释
①
兴：陶鸿庆云：“‘兴’盖‘与’字之误。与时化者，与时为变。”译文从之。
②
侈靡：尹知章云：“侈靡谓珠玉之用也。管氏以为珠玉者，饥不可食，寒不可衣，然时共贵之。”
③
刑：何如璋：“‘刑’通‘型’。型者铸器之法。言人可陶铸。”
④
如：猪饲彦博云：“‘如’字疑衍。”事业：指物质生产。
⑤
“珠者”三句：王念孙云：“珠生于水，为阴，而其形方，故曰‘阴之阳’。”水能可火。白龙剑客云：“珠生于水，为阴，而其形圆。”
⑥
阴之阳：王念孙云：“‘阴之阳’当作‘阳之阴’。”“玉生于山，为阳，而其形方，故曰‘阳之阴‘。”土（山）能可水。译文从之。
⑦
牧：王念孙云：“‘牧’当为‘收’。谓强者能以力守之，智者能以术收之也。”译文从之。
【译文】
桓公问道：“怎样顺应时势而变化呢？”“没有比实行侈靡消费更好的了。轻贱实用的东西，敬重无用的东西，这样就能使人们就范。因而轻贱粮食而珍重珠玉，爱好礼乐而轻视生产，这是从事本业的开端。珠是阴中的阳物，因而能可火；玉是阳中的阴物，因而能可水。其中的变化十分微妙。因而天子收藏珠玉，诸侯收藏金石，大夫畜养狗马，百姓储藏布帛。不然的话，强者就能用强力控制它们，智者就能用智术收集它们，使贵重的降价，轻贱的涨价。不然的话，鳏夫寡妇、孤独老人就得不到赈济。因而，这是平均财富的开始。
【原文】
“
政与教孰急？”管子曰：“夫政教相似而殊方若夫教者，摽然若秋云之远①，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体②；鸾然若皜之静③，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往④。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见⑤，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之⑥。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少则⑦，若夫成形之征者也⑧。去，则少可使人乎？”
注释
①
摽然：尹知章云：“高举貌。”
②
蔼：尹知章云：“蔼，油润貌。夏云之起，油然含润，将降其泽，及人之体。”
③
鸾然：深邃貌。
④
生往：郭沫若云：“‘生’与‘性’通，‘生往’犹言神往或心向往之。”译文从之。
⑤
辟：同“譬”。
⑥
若樊句：许维遹云：“盖坛位营以篱落而祭之，意亦恐人犯之也。”
⑦
则：刘师培云：“下‘则’字疑当作‘别’字。”译文从之。
⑧
“若夫”句：郭沫若云：“当作‘若夫威，形（刑）之征也’。”“政刑必相联，此与教之重在感化有别。”译文从之。
【译文】
“政令何教化应该哪个为先？”管子说：“政令和教化有相似之处，但方法不同。所谓教化，就像秋云般高举远扬，能触发悲伤的情感；像夏云般娴静含润，将把霖雨洒遍人体；像皜月般静谧深邃，触激起哀怨的情思；像流水般长流不绝，发人深思，引人神往。教化的初始，君主必须身教为先，就像秋云刚开始出现，无论贤者或不肖者无不受到感化。敬重地对待教化的对象，充满爱心地使用他们，像在祭祀的神山四周筑起樊篱般地保持他们。虽然世上总是贤者少而不肖者多，但重用贤者，不肖者怎么会不被感化？现今的政令则与此不同，强权何刑罚成为它的特征，除了这些，政令还能驱使任何人吗？”
【原文】
“用贫与富，何如而可？”曰：“甚富不可使，甚贫不知耻1。水平而不流，无源则遬竭2；云平而雨不甚，无委云3，雨则遬已；政平而无威则不行，爱而无亲则流4。亲左有5，用无用，则辟之若相为有6，兆怨。上短下长7，无度而用，则危本。不称而祀谭，次祖8。犯诅渝盟9，伤言10。敬祖祢11，尊始也。齐约之信，论行也12。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也13，必因成形而论于人14。此政行也，可以王乎！”
注释
1“用贫”四句：张文虎云：“此四句与上下文意义不属，当是它处错简，今存而备考。”
2遬：同“速”。
3委云：指积雨云。
4“爱而”句：尹知章云：“但行泛爱，无所偏亲，则其爱流漫，贤者不尽力。”
5有：张文虎：“‘有’疑当作‘右’。”译文从右。
6郭沫若云：“‘有’乃‘盲’字之误。亲左右，用无用，则犹如盲以导盲，必使人生怨。”译文从之。相：指扶助盲人者。
7上短下长：上同“尚”。谓用短弃长。
8次祖：郭沫若云：“‘次祖’者趑趄，指行走困难。
9诅：盟誓。渝：背弃。
