白心第三十七
2015-04-05 19:17阅读：
白心第三十七
【题解】
白心，是战国时期道家学派的一个重要概念。按《庄子.天下》，它的内容应包括：不为世俗所累，不矫饰外物，不苛求人，不违众，希望天下安宁，而生活只要满足就够了。开篇提出“以靖为宗”，“上之随天，其次随人”，一切顺应自然。本篇以论述无为为重点，主张“静身以待”、“无事”，不追求功名，“不以天下为忧”；坚持“无为”，就“可以为天下王”。最后归结到要坚持无为之道在于加强自身的修养。
【原文】
建当立有①，以靖为宗②，以时为宝，以政为仪③，和则能久④。非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随⑤。
注释
①
当立有：何如璋云：“当为‘常无有’，以形近而误。《庄子》‘建之以常无有’是其证。”下文“非吾当”，王念孙云：“‘当’当为‘常’。”郭沫若云：“‘建常无有’谓建此以说道也。道者亘古永存，似无实用。故曰‘常无有’。”译文从之。
②
靖：同“静”，虚静。
③
政：同“正”。端正。仪：法度，准则。
④
和：和谐，协调。
⑤
随：猪饲彦博云：“当作‘堕’。堕，通‘隳’，毁坏。”
【译文】
建立常无有的学说，以虚静为宗旨，以合时宜为宝贵，以端正为尊则，和谐就能长久。不合我的准则，即使有利也不做；不合我的常规，即使有利也不实行；不合我的本道，即使有利也不采取。首先是顺应着天，其次是顺应着百姓。百姓不倡导就不去应和，天没有开始行动就不去跟随。所以他的理论不会被废弃，他的事业就不会被毁坏。
【原文】
原始计实①，本其所生②。知其象，则索其形；缘其理，则知其情；索其端，则知其名。故苞物众者③，莫大于天地；化物多者，莫多于日月④；民之所急，莫急于水火⑤。然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行，而万物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利。是故万物均，既夸众矣⑥。是故圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之⑦，正名自治之，奇身明废⑧。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度⑨。大者宽，小者局，物有所余，有所不足。
注释
①
计：推求，察觉。
②
本其所生：尹知章云：“寻本其所生。”本，根本。
③
苞：通“包”，包藏。
④
尹知章注：“日，阳也；月，阴也。物皆禀阴阳之气然后化之也。”
⑤
尹知章云：“一日无水火，则生理或有不全。”
⑥
既夸众矣：张佩纶云：“当作‘百姓平’。”辗转成误。
⑦
陶鸿庆云：“‘物至而名自治之’本作‘物至而名至’。”
⑧
奇身名废：王念孙云：“当作‘奇名自废’”，“《枢言篇》曰‘名正则治，名倚则乱’，是其证也”。奇：尹知章云：“谓邪，不正也。”
⑨
郭沫若云：“此二句应为”随变以断事也，知时以为度也“。
【译文】
考察原始，根据事实，去寻求事物能生长的根本。了解事物的现象，就能探索事物的形体；根据事物的规律，就能知道事物的实情；探索事物的头绪，就能知道事物的名称。能包容事物最多的，没有什么比天地更大的了；能化生事物
的，没有什么比日月更多的了；百姓最急需的，没有什么比水火更急的了。然而上天不会为了一个物种的需要而错行了时令，明君圣人也不会为了一个人的需要而错行了法令。上天按照时令运行，万物就受到它的利益；圣人也按照法令运行，百姓就受到他的利益。这就是万物均匀，百姓平安。因此圣人对世事的治理，用宁静的态度来对待，事物来到才命名它，正确地运用名称，天下自然治理好了，错误地运用名称，自己就会被废弃。名称正确，法令完备，圣人就没有事再需要做。不可顽固地死守名称法令，不可任意废弃名称法令。要随着发展变化来论断世事，要懂得合乎时宜来另作考虑。大了就宽泛，小了就局促，事物总是时有时余，时有不足。
【原文】
兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身①。故曰：祥于鬼者义于人②，兵不义不可③。强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪④。是故骄之余卑，卑⑤之余⑥骄。
注释
①
以上八句：注家纷纭，莫衷一是，译文从尹知章注。
②
“祥于”句：尹知章注：“义于人者，则鬼佑之以福祥也。”
③
“兵不”句：《吕览.禁塞》：“兵不义，攻伐不可，救守不可。”
④
“强而”二句：丁士涵云：“以上二句中的两‘义’字当作‘者’，与上文两‘者’字一例，‘信’古‘伸’字”。译文从之。
⑤
卑：白龙剑客云：“前一个‘卑’字为‘卑微’，后一个‘卑’字为‘谦虚’。”
⑥
余：白龙剑客云：“‘余’者，过度也。”
【译文】
兵士出来，来自百姓；兵士回去，又是百姓。军队的胜利，在于内部的团结；道德的建立，在于自身的修养。所以说，受到鬼神保佑的人一定是对人行义的人，军队不行义就不可用来攻伐防守。强大而骄傲就会损害自己的强大，虚弱而骄傲就会迅速死亡；强大而谦卑就能增加自己的强大，虚弱而谦卑就能免除罪过。因此骄傲过度就会卑微，谦虚过度就会骄傲。
【原文】
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足，此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反①，其身不免于贼。左者，出者也；右者，入者也②。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名③。能者无名，从事无事。审量出入，而观物所载④。
注释
①
殊：安井衡云：“‘殊’，绝也。绝无取于道则民反之，终不免于贼杀也。”
②
“左者”四句：尹知章云：“左为阳，阳主生，故为出也。”“右为阴，阴主死，故为入也。”又注下二句云：“出者既主生，则不当伤人，违而伤人，是还自伤。”俞樾云“出者而不伤人，伤人者自伤也。”译文从之。
③
顾：犹“还”，回。
④
“审量”二句：尹知章云：“谓凡出命令，当观物载之所堪，然后当量而出之也。”
【译文】
道，一个人使用它，没听说多余；天下人实行它，没听说不足，这就叫道了。小用道就能小得福，大用道就能大得福，全都实行道天下人就顺服，完全不用道，百姓就造反，他自身也不免被叛贼所杀害。左方，是主生方；右方，是主死方。主生方不该伤人，伤了人也必定害了自己。只要随着道，不挑选吉日良辰，事业却也能相随而成；只要随着道，不用占卜，事业却也能逢凶化吉。这就是说，放松生活，空闲无为也能有名声。弃去不实的善言，去做实在的善事，事成又返回到默默无闻的境地。能干的人不需要名声，干事的人却像不干事的一样。审议法令的颁行和修改，要考察百姓的承受能力。
【原文】
孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰美哉岪岪①！故曰有中有中②，孰能得失中之衷乎③！故曰功成者隳，名成者亏。故曰孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名，而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成了。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能已无已乎④，效夫天地之纪！
注释
①
岪：尹知章云：“岪，兴起貌。”
②
有中有中：俞樾云：“本作‘不中有中’。故尹《注》‘举事虽得其中，而不为中，乃是有中也’。”
③
衷：正中不偏。
④
“孰能”句：何如璋云：“‘已无已’者，周而复始，往而复来，故可以以法夫天地之纪也。”郭沫若云：“言举事当求恒进不息，天地万物均恒在未济状态中也。”
【译文】
谁能做到有法令如同没有法令？有开始如同没有开始？有终结如同没有终结？柔弱如同没有柔弱？所以说，兴旺起来的事业多么美好啊！所以说，不是为了正中而已达到了正中的效果，谁能达到那中间的正中呢！所以说，功业已成的就要走向毁坏，名声已成的就要走向亏损。所以说，谁能弃去名声与功业，返回到与众人相同的默默无闻的境地？谁能弃去功业与名声，返回到没有成就时的境地是注重新的成就，有成就时要注重返回到无成就的境地。太阳运行到正中就要偏斜，月亮运行到满圆就要缺亏。到了正中就要走向偏斜，到了圆满就要走向缺亏，到了巨大就要走向毁灭。谁能做到终止却永远没有终止，能仿效天地的规律呢！
【原文】
人言善亦勿听，人言恶亦勿听。持而待之，空然勿两之①，淑然自清②。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。
注释
①
勿两之：郭沫若云：“‘两’者谓与之对抗，‘勿两’即不与之对抗，听其自然也。”
②
淑：李哲明云：“疑为‘寂’。”译文从之。
【译文】
人说善也不听，人说恶也不听。坚持平静的态度对待人们的不同的说法，虚心地听其自然地发展，悄悄地等待善恶自然清楚。不要把旁人的评论看作事业的成就，冷静地考察验证，不要去听人们的论辩，万民都来归顺，美恶就自然显现。
【原文】
天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣①；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫靁鼓之动也②。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也：视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，敦乎其圜也③，敦敦乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也④。
注释
①
以：已。
②
辟：同譬。靁鼓：靁，雷的本字。郑玄注《周礼.地官.鼓人》云：“八面鼓也。”
③
敦：安井衡云：“声同则义通，犹《庄子》所谓‘混沌’也。”圜：同“圆”。
④
比“庇护。
【译文】
天或许有什么维系着，地或许有什么装载着。天如果没有什么维系着，天就已经坠落；地如果没有什么装载着，地就已经沉陷。天不坠落，地不沉陷，那或许有什么维系着和装载着吧！又何况于人呢？人要支持，就譬如八面鼓需要敲击才能声响一样。不能自己摇动的事物，或许有什么在摇动它们。或许在摇动事物的是什么样的呢？是像这样的：眼不能看见，耳不能听到，却飘飘洒洒地已满天下，但又看不到它有什么堵塞。聚集在人的脸色上，感知在人的肌肤上，要问它的往来，又不能知道它的时间。它迫近方就成方形，遇到圆就成圆形，浑浑沌沌地游转着寻找不到它的门。所以口能发声，耳能听闻，目能看视，手能指划，足能行走，事物都是有所依靠的。
【原文】
当生者生，当死者死，言有西有东，各死其乡①。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可见，教亡可也。故曰：济于舟者，和于水矣；义于人者，祥其神矣。
注释
①
死：通“尸”。主持、主守。乡：通“向”，方向。
【译文】
应当生存的生存，应当死亡的死亡。这是说有的处于东有的处于西，各自遵循自己的方向发展。置常法立准则，人们就能坚守它们吗？能合理地处理日常事务，就能成为百姓的官吏吗？所以书是人所厌恶的理论是人所鄙薄的，高尚的圣人，口无虚空的讲习，手无虚空的指点，事物来到才命名它罢了。有的可从名声里发现，可用脸色来体现，这是可以明白地告诉人的。有的不能从名声里体现，不能用脸色来体现，这是不可以明白地告诉人的。至于最好的办法，是让它存在也可，让它消亡也可。所以说，用船摆渡的人，一定能利用水性；对人行义的人，一定能受到神的保佑。
【原文】
事有适，而无适，若有适①，觿解②，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提③；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣，县乎日月无已也④。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为筴⑤，孰能弃剌剌而为愕愕乎？
注释
①
若：《小尔雅.广言》：“若，乃也。”
