《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。人性思想、行为修养、教育、政治在《孟子》一书中都有论述，可以说孟子既思考人性修养，又关注治国安邦，其思想闪烁着智慧的光芒，不愧为儒家思想的集大成者。而纵观《孟子》全书，对“人性”的论述贯穿始终，也是支撑其思想的哲学源流。无论是修身或治国，都是围绕“人”为中心而展开，而对人性的思考则是探讨各种制度的出发点。
在人的本性问题上，孟子坚持“性善论”的观点，并在《孟子》一书中进行了详尽和深入浅出的论述。《孟子.公孙丑上》“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”。每个人天生都有四端，这是我们区别于禽兽的根本。由此四端而产生的仁、义、礼、智是出于本性的追求，四种美德在每个人身上都能实现。同时孟子也注意到人在后天由于对生理欲望之追逐会蒙蔽人的善性，所以在坚持人性本善的同时又主张通过存养善性和存理克欲使人的善端得到发挥，从而实现百姓的教化和政治的清明。《孟子·告子上》中言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，用到善端也是恰到好处的。善端也要得到好的呵护才能发扬，才能经过修养而成为高尚的人；如果放任物欲的享乐，那么善端也会消失。既然各种欲望能使人心蒙蔽，善端不显，那么在修身过程中就要存理克欲。《孟子·告子上》中“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼
在人的本性问题上，孟子坚持“性善论”的观点，并在《孟子》一书中进行了详尽和深入浅出的论述。《孟子.公孙丑上》“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”。每个人天生都有四端，这是我们区别于禽兽的根本。由此四端而产生的仁、义、礼、智是出于本性的追求，四种美德在每个人身上都能实现。同时孟子也注意到人在后天由于对生理欲望之追逐会蒙蔽人的善性，所以在坚持人性本善的同时又主张通过存养善性和存理克欲使人的善端得到发挥，从而实现百姓的教化和政治的清明。《孟子·告子上》中言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，用到善端也是恰到好处的。善端也要得到好的呵护才能发扬，才能经过修养而成为高尚的人；如果放任物欲的享乐，那么善端也会消失。既然各种欲望能使人心蒙蔽，善端不显，那么在修身过程中就要存理克欲。《孟子·告子上》中“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼