《礼记。礼运篇》之“大同社会”和“小康社会”

《礼记。礼运篇》讲禹以前的社会情况：
“大道之行，天下为公。选贤与（尊重）能（酋长公选），讲信修睦（和平）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（有养老），壮有所用（有工作），幼有所长（抚育），鳏（老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父母）独（老人无子），废疾者皆有所养。男有分（职业），女有归（婚姻不失时）。货恶其弃于地也，不必藏于己（产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴（不欺诈争利）是谓大同”。
以上所描述的社会就是禹以前的没有阶级、没有剥削、财产公有的大同社会状况；这种社会和禹以后（历史学家主要指禹的儿子启以后）至周以前的社会形态是天地两重天，那是财产私有的阶级社会（指奴隶社会），即《礼运篇》里描述的“小康社会”：
“今大道既隐（原始公社制度解体），天下为家（变公有为私有），各亲其亲，各子其子，货力为己（财产和劳动力都是私有），大人世及以为礼（子孙继承，理所当然），城郭沟地为固（保护财产），礼义以为纪（制定礼教和法律），以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度（阶级制度），以立田里（划分疆界，土地私有），以贤勇知（蓄养武夫谋士为己用），以功为己（谋个人利益），故谋用是作而兵由此起（争夺及革命此起彼伏）禹汤文武成王周公由此其选也（人民只能热切盼望这些统治阶级的圣人）。。。。是谓小康。