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世界上最早的放生池天台山始丰溪智者大师肉身塔

2012-04-11 17:59阅读:
世界上最早的放生池天台山始丰溪智者大师肉身塔
◎买放生池
隋智者大师,居临海,日见民以渔为业,罾网相连四百余里,江□溪梁六十余所。心悯
之,乃以所得榇施,买海曲为放生池,表闻陈主。
陈主下敕禁采捕。因为立碑,诏国子祭酒徐孝克为文。辞甚凄楚,览者悲悟,多感化焉

隋朝国师天台山国清寺智者慧□大师,住在临海一带的地方,每天看见老百姓捕鱼为谋
生职业,鱼网相连四百多里,江中设捕鱼的竹墙,及溪里筑的捕鱼孔堰,大小不下六十
余所。智者大师看了心中大是不忍,于是把自己所得的供养金,买海曲(今山东日照县
西)地方作放生池,并上表奏陈当时的陈后主。
陈后主于是下令禁止在该地区捕鱼,为此事立石碑纪念,命国子祭酒(古最高学府叫国
子学,北齐叫国子寺,隋改寺为学,炀帝又改学为监,祭酒是功高名著者官名)徐孝克
作碑文,文辞悲怆凄凉,看到的人都哀伤感动而有所领悟。
------莲池大师
转自天台佛教
据《天台县志》记载:始丰溪,又名大溪,贯穿天台盆地。发源于东阳县大盘(今
属磐安)南麓,东北流经方前,注入里石门,在后求乡入天台县境,流经龙溪、祥明等
十余乡,在滩岭下湾村南出境入临海,于三江村与永安溪汇合后称灵江。又流经黄岩,
称澄江;至海门,称椒江,然后出海。全长300余里。始丰溪两岸百姓大都以捕鱼为业。
陈太建七年(575),智者为避金陵的喧嚣,率徒来到天台山静修时,看到“接江源
,连亘海际”长300余里的始丰溪,“渔捕簄业,交横塞水。杀戮既多,煮炙无算。夭伤
物命,有足悲者”(智者《遗书与临海镇将解拔国述放生池》,见《国清百录》卷4)。
他认为,这也就产生了因果报应:造成“公私去来(船只)频遭没溺,以此死亡不可称
数”(同上)。智者以大慈大悲的心怀,发动僧众“货(卖)衣资什物”,从渔主孔玄
达等人处赎买鱼簄(编竹为栅,置溪中以截鱼之去路而捕取的渔具),同时宣扬放生的
功德,使始丰溪“永作放生之池,变此鱼梁,翻成法流之水”。他还对放生的善信授三
皈依,说大法以结法缘。
当时,从天台至临海郡城,可乘始丰溪的船只通行。智者常在船上讲经说法,教导
渔民好生去杀,以求福报。临海内史计诩敬奉佛教,十分支持智者的工作,太建十三年
(581)他请智者讲《金光明经》,“到《流水品》,檀越羊公贺等闻斯妙句,咸舍簄业
,凡五十五所”。羊公贺、严续祖等簄主还皈依了佛门。从此,始丰溪上渔簄消失,成
为法池。鸢飞鱼跃,其乐无穷。智者特将此事表奏陈宣帝,称:“雨华满室,答长者之
恩;明珠照夜,报隋侯之德。斯因植妙行于前修,播芳风于末代。福不唐捐,善无虚失
!”并请宣帝下敕,将始丰溪至灵江段永作往生福池,禁断渔猎。宣帝宣口敕云:“此
江若无乌贼珍味,宜依所请,永为福池。”(同前)于是,台山海曲的始丰溪,成了世
界上最早的放生池。
陈至德元年(583),陈少帝敕散骑常侍、国子祭酒、著名文学家徐孝克撰文,为智
者创放生池之事立碑颂德。这是六朝时期非常著名的一篇骈文,全录于下:
夫太易无体,吕类所以咸享;太一无名,至人于是设教。仰观俯法,远取旁求。兼
三以才,吹万维物。建官台铉,则五岳作镇;辨方伯牧,故四渎分流。辟伊阙,览八纮
,凿龙门,陂九泽。播厥习险,因之以利民;相生卜洛,树之以君长。坎之时用大矣哉

我皇帝作圣凝神,乘图御箓,无为无欲,道契汾阳;垂拱垂衣,德隆至治。辰象辰
明,管灰合序,方外无虞,海内有截。被风雅于华戎,盛雍熙于囊代。巍巍乎,难得而
称者也。
至如光启法式,敷荣道树;化彰十善,弘济四生。天台修禅寺智顗禅师,蔬练自居
,苦节行矣。奉扬皇风,总持像季。禅师俗姓陈氏,颍川人也。乃有妫之后焉。四友惊
座,逖听多美;六奇列爵,世载其贤。祖诠早世,父起祖,梁使持节散骑常侍益阳县开
国侯。禅师童真出家,聪敏易悟。寓居荆、峡,遂化幽、并。自北徂南,兼行禅智。林
交五柳,既馥旃檀之氛;塔现三层,终县(悬)水精之色。云崖天乐,不鼓自鸣;石室
全容,无形无影。秀岭 崟,浪波浩瀚;洪涛蜃气,冒远苞空。巨壑乔松,干云翳日;
翔集飞走,丛育珍怪。池中藏玉,观曲杖而易辨;渊内沉珠,见圆流而可别。神通开士
,如意桑门;振锡咒泉,腾空舞钵。受丹仙容,泛急水而时来;避官真人,乘回风而回
至。厥土宏丽,灵谶斯在。禅师福慧镃基,声光利益。宣猛将军、临海内史计尚儿,子
勋之胄,世显方术,卖药登仙,闻于昔汉;剖符作守,即此明时。请转法 伦,讲《金光
明经》一部。前云骑将军、临海内史陈思展,及其犹子陈要卿等,即土人也。戎章衣绣
,优秩家邦。奉屈禅师,次讲法华经典。白牙团扇,初开律藏之门;玉柄尾,旁阐经王
之偈。系珠始训,亲友醉除;梦鼓将鸣,梵魔疑遣。因乃双明诫劝,广辩殃福。尚儿仍
奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤。凡百君子,信誓斯立。丹诚恪勤,白业谐辩。嗟如棠
之往累,叹钓濮之来缘。各舍簄业及鱼梁等,合六十三所。二缘树下,悬唱善哉;五旬
座上,遥闻弹指。巨海无际,一时清谧;众生无边,同荷安快。掌擎世界,未粤难思;
手把虚空,非名希有。桂阳王殿下皇枝之贵,思懋间平,情崇孔释。吐悬河之旨,击节
证明;示半月之形,深心随喜。五侯三杰,曾不间然;黄发青衿,咸同踊跃。藏诸篆素
,青编落简;树以贞碑,芳声靡绝。假令山止海运,惠施之美犹传;龟吉筮凶,镌勒之
功无毁。
孝克才惭十倍,学墮三余,春蒐秋狝,久捐染截,书绅画地,曾何图写;虽复张池,并
黑宁拟?妙辞岘石徒刊,非能墮泪,仰熏心之上善,羡山水之清音。寸志片言,乃为铭
曰:
设位观像, 剖极开浑。 荡荡为大, 苍苍维轩。
膏川泪渎, 地脉河源。 导疏咨禹, 盖取维轩。
嗟乎坎德, 至矣坤元。 淳风乐土, 君临御寓。
明明孝治, 穆穆圣主。 道冠当今, 功高前古。
庄协嘉瑞, 美均击拊。 仁沾动植, 泽及遐宇。
释种高族, 身资飘蔌。 匪慕分圭, 归心染服。
辞彼缘虑, 言施幽谷。 志托松筠, 形随槁木。
七觉善诱, 五禅清肃。 无远弗届, 无思不服。
将军邦宰, 肩印销罪。 淑女良夫, 民业珍贿。
靡宏十明, 宁追百倍? 不见所欲, 忘怀无待。
各舍货泉, 同成佛海。 决漭冥蒙, 瞻眺唯空。
屏师送雨, 列子扬风。 鲲鳞以北, 极外之东。
远水衔日, 曾波驾蓬。 地上之比, 山下之蒙。
泾清渭浊, 朝宗会同。 天台维节, 林泉掻屑。
顶列三辰, 峰危九折。 瀑布高泻, 神状姝洁。
响若奔雷, 皎如素雪。 隆冬不凝, 炎旱无竭。
石桥杳邈, 晨晖映彻。 仰止青霄, 俯临丹穴。
鸟路云通, 人途径绝。 渤澥难边, 含情泝沿。
嗷嗷岌岌, 万万千千。 鼓鳃掉尾, 相望自然。
壁网无挂, 任钩不牵。 歌舼静拽, 响俎停羶。
行满业大, 弘生为最。 断树诚规, 翳樊斯诫。
噌参灵鹤, 敬康神蔡。 随感明殊,于期轩盖。
嘉会信征, 潜腾是赖。 逝矣虞渊, 波澜易迁。
高岸涂谷, 蓬海桑田。 石余几拂, 芥尽何年?
大地将陨, 须弥洞然。 风倾金际, 火及初禅。
猗欤水性, 报转常圆。
这篇碑文,四平八稳,用的是“台阁体”,淋漓恣肆,尽铺叙之能事。表达了当时
“巨海无际,一时清谧;众生无边,同荷安快”的欢乐心情,在中国佛教史上极富史料
价值。此碑原立于始丰溪畔,后移置县前五显庙(见《天台山方外志·碑刻考》)。碑
文见《国清百录》及《天台山方外志》。
碑文中提到的临海内史计尚儿,即计诩。他曾请智者至郡城讲《金光明经》,并劝
簄主“好生去杀”,为将300里的始丰溪建成放生的法池,作出重要的贡献。对此,章安
的《隋天台智者大师别传》中曾有如下的记载:
于时计诩临郡请讲《金光明经》,济物无偏,宝冥出窟,以慈修身,见者欢喜;以
慈修口,闻声发心。善诱殷勤,导达因果。合境渔人改恶从善,好生去杀。湍潮绵亘三
百余里,江溪簄梁合六十三所,同时永舍,俱成法池。一日所济,巨亿万数,何止十千
而已哉!(《大正藏》卷50,第193页)
《别传》中还记载,计诩的功德不久就得到回报:“诩后还都,别坐余事,因系廷尉
。临当伏法,遥想先师,愿申一救。其夜梦群鱼巨亿,不可称计,皆吐沫濡诩。明旦,
降敕特原诩罪。”(同上)由于群鱼的荫护,计诩终于受到皇帝的特赦。
智者在郡城江上曾多次宣讲《金光明经·流水品》,号召四众“好生去杀”。《别
传》中也有关于灵应的记载:
方舟江上讲《流水品》,又散粳粮为财法二施。船出海口,望芙蓉山,耸峭丛起,
若红莲之始开;横石孤垂,似萎花之将落。师云:“昔梦游海畔,正似于此。”……当
于午时,忽起瑞云,黄紫赤白,状如月晕。凝于虚空,遥盖寺顶。又黄雀群飞,翾动嘈
嘈,栖集檐宇,半日方去。师云:“江鱼化为黄雀,来此谢恩耳!”
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智者大师简介
白玛拉姆(狮子) (2010-1-05 131633)
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智者大师简介
遗书与临海镇将解拔国
  古往今来,高僧大德无不以众生皆有佛性为念,致力于放生事业。所谓行满业大,
弘生为最[24],智者写给解拔国的遗书就体现了大师舍己为他、济物救生的菩萨之心。
此书收在《国清百录》末条第一百四条,书中未明详细写作时间,但从信中他说到自己
晚年辞还天台幽谷的两个目的,其中之一为案行江溪,修营福会(中略),使十千之鱼,
恣相忘之乐。及信末嘱托弟子普明将此遗书交给解拔国来看,应当也是智者临终前的不
久时间,但其时间可能比两封遗书要稍早一些。原文有一千余字,主要述及天台放生池
的建立因缘,对解拔国护持放生一事的劝诫,和末后的劝书流通等。此三部分内容释析
如下。
  贫道少怀静志,愿屏嚣尘。微悟苦空,得从闲旷。是以去西陕之旧里,将领门徒,
游憩天台,十有二载。但此山溪接江源,连亘海际,渔捕沪业,交横塞水。杀戮既多,
煮炙无算。夭伤物命,有足悲者。亦是公私去来,频遭没溺。以此死亡,不可称数。贫
道不惟虚薄,愿言拯济。仍率励山僧,货衣资什物,就土民孔玄达等,买兹沪业,永作
放生之池;变此鱼梁,翻成法流之水。故临海内史计尚儿,敬法心重,仍请讲说《金光
明经》,至《流水品》。檀越羊公贺等,闻斯妙句,咸舍沪业,凡五十五所。遂使水陆
霑濡,人虫荷泽。
  盖闻雨华满室,答长者之恩;明珠照夜,报隋侯之德。斯固植妙行于前修,播芳风
于末代。福不唐捐,善无虚失。仍以此事,表白前陈。敕云:此江若无乌贼珍味,宜依
所请,永为福池。国子祭酒徐孝克,宿植德本,才地兼美。闻斯积善,请树高碑。冀此
洪基,与岳同固。愿兹胜业,将日月俱全。
  这封书简的第一部分,智者略述了天台放生池的由来,国子祭酒徐孝克的树放生碑
及放生功德等,劝诫地方当局不要放任或纵容军民毁所树之碑,兴残害之业。
  佛教尊重生命,提倡放生,《梵网经》和《杂宝藏经》等许多经论皆说到佛弟子应
当慈心不杀,尽力放生,并述及放生的种种功德利益。汉地大规模放生始于天台智者大
师。
  据《别传》记载,太建七年(575)智者大师入天台山后,当时天台属于临海郡辖内,
智者见天台山麓临海之民日以渔捕为业,罾网相连四百余里,江溪簄梁六十余所,为梁
者断溪,为簄者渖海,秋水一涨,巨细填梁,昼夜二潮,嗷[口+岌]满簄,颅骨成岳,
蝇蛆若雷。非但水陆可悲,亦痛舟人滥殒[25]。大师心起怜悯,誓愿拯济群生,保全物
命,乃以所得嚫施,买临海渔沪一所作放生池。其时,临海内史、宣猛将军即计尚儿笃
信佛法,请大师讲《金光明经》。当师讲到《金光明经·流水长者子品》中,佛往昔为
流水长者子救十千鱼的故事时,檀越羊公贺等,闻斯妙句,咸舍沪业,凡五十五所。大
师还善诱殷勤,导达因果,感化渔民,渔民闻法后率皆改行转业,好生从善,并献临海
江沪溪梁六十三所,达三四百余里,全部作为放生池,这是我国有史以来最早的大规模
放生,所救活的物命数以亿万计。计尚儿则下令严禁捕渔狩猎,放生的民众。
  此后,智者又遣弟子慧拔到金陵,上表陈宣帝,禀奏放生之事。宣帝崩,陈后主下
诏嘉褒智顗功德,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,树碑立
石,铭文以赞其事。这也是中国有放生池及放生会记载的开始[26]。
  书简的第二部分是大师为了巩固放生这一成果,从世间法和佛法两个角度进行对地
方当局官员解拔国的护生放生的劝诫。
  昔陈氏江东,地不过数千里,犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下,秉金轮而御八表,
握宝镜以临四民。风雨顺时,马牛内向。信以道高尧舜,德迈轩羲。加复躬行十善,等
赤子于群分;自运四弘,总下生而普济。且不麑不卵,著自外书。救蚁救鱼,闻之内典
。岂有富天下而吝惜一江源,恩洽宇内而独隔数百里,改莲华之池,兴烧煮之业。使军
民恣其伤杀,水族婴其酸楚,身首分离,骨肉糜溃。以贫道意,度皇帝之心,岂其然乎
?岂其然乎?
  但晋王殿下,道贯今古。允文允武,二南未足比其功;多材多艺,两献无以齐其德
。茂绩振于山西,英声驰于江左。管淮海之地,化吴会之民。不以贫道不肖,曲垂礼接
,躬膺世范。谬荷人师,具述事源。爰降符命,在所恭承,莫敢违越。假令别有严使,
的奉敕符,毁所树之碑,复民沪业者,贫道即振锡披衣,担簦蹑履,远游京辇,诣阙上
书,殒首碎身,以全物命。
  况今上旨,总使江南收捕海族。而江溪山水,不出海鱼。披省符文,事不相涉。特
由在斯苟欲是非,毁坏放生,兴残害业。当今太平之世,路不拾遗。若恣军民收罗采捕
,则是夺人现财,公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃,不许放生者。
  昔贫道西游,路经岳州,刺史王宣武,仍结香火,禀受大乘。而彼地民不事农桑,
专行杀捕之业。学士昙揵请讲,遂即停留。一州五县,咸舍其业,凡一千余所。以事表
台,降敕开许。自是岳州频降祥瑞,使君宣武旌赏倍常。至尊神智高明,有感皆应,岂
容为军民口味,夺人善业?县尉此启,恐成僻见。且江溪狭小,不及岳州一基之地,又
止有杂鱼,本无海族。至尊以晋王殿下有文武奇才,故遍加委任。江南诸州,事无大小
,皆由决判。今若不得注言,王教不听者,则是是非由于县,裁断不关晋王。如此之言
,岂可闻于王耳?且大王亲有符旨,开许放生,何容在所,私行壅遏!
  贫道辞还幽谷,有二因缘:一为大王功德,治葺旧寺。二为案行江溪,修营福会。
共诸檀越,远建菩提,爰被存亡庄严。永愿一人有庆,保盘石之基。使十千之鱼,恣相
忘之乐。贫道至止,已久频荷优任供给资须。人功影响,每思往彼,未展来游。逖听所
闻,颇传惠化。境有三异之德,民谣五裤之歌。餐味高风,诚深随喜。但君临稍毕,旋
返非赊。唯希善始令终,以全嘉誉。攀辕卧辙,无愧昔贤。
  这段文字是从世间法的角度对解拔国进行警告。在书中,智者屡次提及晋王江南诸
州,事无大小,皆由决判、亲有符旨,开许放生,何容在所,私行壅遏、若恣军民收罗
采捕,则是夺人现财,公行劫盗等事,意思是说,隋王朝以晋王杨广为代表的皇家之人
皆尊崇放生这一善举,有告诫谢拔国这等小镇将不得乖违之意。希望他不要放任或纵容
军民毁所树之放生碑,以及毁放生池重新渔捕,兴残害众生之业。如果别有严使,的奉
敕符,毁所树之碑,复民沪业者,他就决心振锡披衣,担簦蹑履,远游京辇,诣阙上书
,殒首碎身,以全物命。大师还苦口婆心地分析江溪狭小,不及岳州一基之地,希望解
拔国能护持放生事业令善始善终,不要为区区军民口味,夺人善业。
  此外,智者还从佛法角度对解拔国进行劝诫:
  贫道反覆九思,徘徊三省。北方人士,寿长有福,岂非慈心少害,感此妙龄。东海
民庶,多夭殇渔猎,所以短命贫窭。乃是世间现见,可为鉴诫者也。今若断三归之命,
养五阴之身,斯则废净土之华业,起无边之重过。事既反常,恐非养生之术。余州镇防
,不边江海,既处高原,采捕无地。未闻亡身他境,带病还乡。岂复必须水族以资身命
?直令采捕,尚乃非宜。况有毁他放生,以给军士?
  明府在镇清严,远近称叹。一钱不纳,一犊方留。哙参养鹄,卒获宝珠。孔愉放龟
,终佩金印。檀越若不逆晋王符旨,不乖贫道之言,则是再洒法流,奉宣帝道。有德必
酬,无善不报。玉佩雕弓,不求自至;金印紫绶,应念便来。
  在这部分劝诫中,他对比分析了北方人士寿长有福和东海民庶多夭殇短命的原因;
说明了余州镇防,不边江海,没有水族也可以资身养命的事实;举例说明放生现世所感
的果报利益等。告诉解拔国有德必酬,无善不报,若不逆晋王符旨,不乖贫道之言,则
是再洒法流,奉宣帝道,如此即可获得加官进爵的善报:玉佩雕弓,不求自至;金印紫
绶,应念便来。
  最后一部分有点类似佛经的流通分,书曰:
  今遣弟子普明,赍旧事往简。但明府总此邦之务,执一镇之兵机,有教必行,如风
靡草。愿以贫道此书,宣示百姓,训诲军民。使遵九言之教,无为始祸。改十恶之心,
永符元吉。事争信人口具不复委陈。沙门智顗白。
  智者希望借助解拔国的权力以贫道此书,宣示百姓,训诲军民,起到教化民众,改
恶向善的作用。
  观智者此书,大师舍己为他、济物救生的真切之情,溢于笔端,跃然纸上。其重视
物命,始终如一的慈悲精神深深影响了后代学人,千百年来,景仰高风,慈济物类之缁
素学人,不可胜数。
  历代祖师大德,虽然临终皆有遗训留于后代学人,然而象天台智者那样临终仍然念
念不忘为佛法,为国土,为众生而留下三封遗书者,却极为少见。诸法因缘生,诸法因
缘灭,大师一生奉行的内竭朽力,仰酬外护[27]的行化原则,终于告一段落。而其死后
犹能凭借生前的超常智慧和佛法的善巧方便进行佛法之弘扬,众生之救度,实为吾辈末
学之僧千古道德典范。
白玛拉姆(狮子) (2010-1-05 135358)
大师肉身塔

浙江天台山佛陇真觉寺塔院大殿内智者大师肉身塔
位于县城北10公里,景区面积5.1平方公里,由智者塔院、高明寺及螺溪钓艇三处组成。
  智者塔院(塔头寺),又名真觉寺,俗称塔头寺,位于县城北金地岭(佛陇山),
是我国佛教天台宗创始人智者大师(538-597年)的初修之地,始建于隋开皇十七年
(597年),现存建筑系清代重修。院内供奉一座石制宝塔——智者大师肉身塔,塔身高
7米,雕刻典雅精致,第一层正面龛中端坐着智者大师塑像,神态逼真。每层都刻出栏、
枋、柱、斗拱,全塔的构件上都有精致的浮雕。据《天台山全志》载,智者大师圆寂后
葬于此。由于塔内是智者真身所在,故凡来天台山国清寺朝拜“祖庭”的日本、韩国及
东南亚其他诸国宗教界人士都要到此拜谒。
  院内有唐元和六年(811年)翰林学士梁肃撰、台州刺史徐放书的《智者大师修禅道
场碑》(即唐碑)一座,碑记述智者一生事迹及天台宗七代祖师简况。塔院左侧古道上
有天台宗祖师章安、荆溪、幽溪三位高僧墓,附近还有“普贤境界”、“教源”、“佛
陇”等摩崖石刻。从智者塔院往东一里,有海灯法师捐资题刻的“智者大师说法处”,
相传智者大师曾在此讲经说法。
  智者塔院东行三里的山腰处便是高明寺,地处佛陇山间,峰峦环抱,幽溪环绕,环
境幽美静谧,为智者大师开创的天台山十二古刹之一。寺始建于唐,初名幽溪道场、幽
溪禅院、净名寺,今存建筑为明万历年间重建。明传灯曾居此寺编成《天台山方外志》
  全寺有10余座殿宇,200余间房间,殿宇巍峨,清幽雅致。主要建筑有天王殿、大雄
宝殿、地藏殿、西方殿。寺东有钟楼一座,楼中置铜钟一口,重5000斤。撞钟时山鸣谷
应,声闻十里之外,故前人以“塔头风、高明钟、万年柱、国清松”为天台山寺庙四绝
。寺内佛经、文物颇丰,“高明讲寺”、“大雄宝殿”匾额均系康有为手笔。寺东有幽
溪亭,上刻“幽溪”两字,为智者大师手迹。亭对面有一巨石横空,四石相承,自成一
洞,名“圆通洞”,掩映于丛林之中。洞附近有许多摩崖石刻,崖北峭壁上有一大“佛
”字,直径达7米,为民国名僧兴慈所书。寺周尚有香谷岩、灵响岩、巾子岩等诸景。
  下高明,出幽溪,北行4里,即为螺溪钓艇胜景。这里溪涧曲折,两山夹峙,一峰在
溪谷绝壑中擎天而立,高约30米,犹如石笋,又似青螺倒饮于水。古人以溪谷为舟,螺
峰为篙,故名“螺溪钓艇”。
  石笋上游有碧螺潭,潭水碧绿如茵。潭左有一剑形瀑布泻于两岸之间,上有一石横
嵌,俨若石梁,此即“小石梁”,梁内有葫芦潭,峭壁坠瀑。徐霞客称此景“非石梁所
能齐也”。
新昌大佛寺
智者大师纪念塔

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