原文地址：加尔文主义与阿民念主义的对照
下列资料将加尔文主义五点论与阿民念主义五点论用最明了准确的形式作了比较。
选 自
大卫·斯迪尔 （David N 。Steele） 和 克提斯·汤玛斯 （Curtis Thomas） 合著的
《罗马人书： 分解纲要》
（新泽西州菲利普斯堡，长老会改革出版社，1967年版，第144-146页）。
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下列资料将加尔文主义五点论与阿民念主义五点论用最明了准确的形式作了比较。
选 自
大卫·斯迪尔 （David N 。Steele） 和 克提斯·汤玛斯 （Curtis Thomas） 合著的
《罗马人书： 分解纲要》
（新泽西州菲利普斯堡，长老会改革出版社，1967年版，第144-146页）。
阿民念主义五点论
| 加尔文主义五点论 |
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虽然人类的天性因为堕落受到严重的损害， 人并未因此落到灵性上完全绝望的境况。 神仁慈地使每一个罪人都有能力悔改和相信， 但他并不对人的自由横加干涉。 每一个罪人都拥有自由意志， 其永远的归宿就取决于他如何使用这自由意志。 人的自由在于 他在属灵的事情上有能力择善而从， 他的意志并不受制于他罪恶的本性。 罪人有能力 或与圣灵合作，得到重生； 或拒绝神的恩典，走向灭亡。 失落的罪人需要圣灵的帮助， 但在他相信之前无需圣灵的更新。 因为信心是人的作为，是在新生之先。 信心是罪人给神的礼物，是人对救恩的贡献。 |
因为堕落，人自己不能够相信福音以致得救。 罪人对神的事情是死的，瞎的，聋的， 他的心地诡诈，全然败坏。 他的意志并不自由，而是受制于他的邪恶天性。 因此， 他不愿，也不能在属灵的王国里择善而从。 因此，要把罪人带给基督， 圣灵不仅要帮助他，而且必须更新他， 使他复活，赐给他新的天性。 信心不是人对救恩的贡献， 却是神救恩礼物的一部分。 它是神给罪人， 而不是罪人给神的礼物。 |
神拣选那些 他预知会运用自由意志选择基督的人。 因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人 ──这才是救恩最终的原因。 |
因此， 拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。 神会通过圣灵的力量 使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。 因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督， 才是救恩的最终原因。 |
他的死使神得以在罪人相信的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。 只有人选择了接受基督的救赎， 这救赎才生发果效。 |
他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的惩罚。 基督的救赎不单除去他选民的罪， 还保证了他们获得救恩所需要的一切， 包括使他们与他联合的信心。 圣灵将信心的礼物无误地加给那些 基督为之死的人， 因此确保了他们的救恩。 |
凡在耳中听到福音的人， 圣灵也在这些人心中呼召。 他尽其所能把每一个罪人带入救恩。 但因人是自由的， 他可以成功地抗拒圣灵的呼召。 除非罪人相信，否则圣灵无法叫罪人重生。 信心（即人方面的贡献）是先于新生， 并使新生成为可能。 因此， 人的自由意志 限制了圣灵将基督救恩的功效加给人。 圣灵只能吸引那些让他作工的人到基督面前。 除非罪人响应，否则圣灵无法赐给生命。 因此， 神的恩典不是不可抗拒的， 而是可以且常为人所拒绝，所阻挠。 |
圣灵不仅对那些听到福音的人进行外在的呼召，而且对选民的心灵进行特别呼召， 从而使他们必然获得救恩。 内在的呼召（只对选民而发）不可能被拒绝， 而总是导致他们悔改归正。 靠着这特殊的呼召，圣灵将罪人带给基督， 这是人无法抗拒的。 他的救恩之工不受人的意志的局限。 也不靠赖人的合作获得成功。 圣灵施恩使蒙召的罪人合作， 相信，悔改，甘心情愿地来到基督面前。 因此， 神的恩典是不可抗拒的。 对那些承受这恩典的人来说， 这恩典永不会失败，绝不会失效。 |
那些相信也真正得救的人 |