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话说“安多藏区”

2014-07-14 21:39阅读：

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话说“安多藏区”
话说“安多藏区”
安多藏区位于青藏高原东北部，介于青海、甘肃、四川与西藏接壤的高山峡谷地带。安多又称多麦。其地理范围包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州；甘肃省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治县；四川省的阿坝藏族羌族自治州等地区。在这广袤的空间，生存着数以万计的藏民子孙。
“法域卫藏，马域安多，人域康巴。” 这是一句在藏人中间广为流传的话，以说明这些地区各自最典型的特点，大意是：安多的马最好，康巴的人最美，卫藏的宗教最兴盛。
按照藏区传统的地理观念，整个藏地由高至低被划分为上、中、下三大区域，有上阿里三围、中卫藏四茹、下多康六岗的说法。阿里三围乃群山之巅，众水之源，是“世界屋脊”的屋脊。卫藏四茹，系前藏和后藏的总和，即今天的西藏自治区版图上的拉萨河谷和日喀则及其以西、以北的广大地区，寺院林立，大德高僧辈出。而多康六岗，高山纵谷之间急流如织，也有草原与荒漠并存，或人烟稠密，土地肥腴，或天苍苍，野茫茫，风吹草低见
牛羊。其中，“多”为安多，即今青海、甘肃、四川等省的许多藏地；“康”为康巴，包括今青海省玉树州、云南省迪庆州和四川省甘孜州及西藏的昌都地区等，更为广阔、险峻、壮丽。 话说“安多藏区”

藏语中对这三个地方称之为“确卡松”，据说“确卡”两字原为蒙古语，是借词，意为“发源地”、“根源”或发祥地。因此，卫斯藏因为佛法兴隆，称之为“卫斯藏确吉确卡”（即卫斯藏乃佛法的发祥地）；康区人口众多而称之为“多堆米伊确卡”（即康区乃人之发祥地）；安多地区盛产良马而称之为“多弥达伊确卡”（即安多乃马之发祥地）。
关于藏族的起源，历史上有三种说法，即本土说、南来说和西来说。藏民族一直坚信这样一个最具影响力和代表性的藏人种起源的神话：相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它从南海赴藏地雪域高原修行。这只猕猴来到雅隆河谷的山洞中潜修慈悲菩提心。一个罗刹女施尽淫欲之计，引诱它说：“我们两个结合吧！”猕猴回答：“我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。如若与你结合，就会破了我的戒行。” 罗刹女说：“你如果不同我结合，我就只好自尽，甘愿永远轮回与恶趣道。”与罗刹女结成夫妻会破戒，若不与她结合她就会自寻短见堕入恶趣道，这样不仅罪孽深重，还会坏了菩萨的德行。内心矛盾的猕猴返回普陀山，请示观世音菩萨。观世音菩萨说道：“这是上天之意，是吉祥之兆。你能与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为，速与罗刹女结成夫妻。”
猕猴与罗刹女结成伴侣后，生下了6只小猴，它们性情与爱好各不相同，在果林中各自寻食生活。3年后，当猕猴前去探视子女们时发现，它们已繁衍为500只，林中果实即将枯竭，生活凄惨。老猕猴便再度返回普陀山求助于观世音菩萨，并遵圣者之命从须弥山取出天生五谷种子，撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物。猴子们因为得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也能说话了，逐渐地变成了人，生子繁衍，后来他们的后代演变为六大氏族，成了藏人的祖先。这就是雪域高原上的先民。
如今，西藏山南“泽当”这个地名，在藏语中就是“猴子玩耍的地方”，当地人将这一带的山洞，当作藏民族祖先居住过的地方，将这一带的田园，看作古代先民种植粮食的第一片农田，至今，一些朝圣的人们，仍把这里的土地看作神土，包一撮回去作为纪念。
传说终归是传说，但远古的传说竟能与达尔文的猿猴变人的进化论不谋而合，不能不说是一个奇迹。 话说“安多藏区”

据说猿和罗刹女同居繁衍了藏族这个民族后，这个民族散布的地方被人们用一个字来代替，即“蕃”，而并不是“藏族”这个称谓。“藏族”是汉语名称，藏族的“藏”是“卫藏”(也作“乌斯藏”)一词缩简而来。“卫藏”是西藏的地名，“卫”指拉萨地区，“藏”指后藏地区，原来并不代表民族。藏族自称康藏或安多。由于方言土语的差别，译成汉语就是“博人”或“沃人”，“博”或“沃”的音译在汉文历史文献中有许多种写法：如毫、蕃、番、波、钵(如土波、土钵)、白、普、嵬(嵬名)、古特(唐古特)、兀惕(唐兀惕)、沃、威等，其中“毫”出现的最早，《说文》段注：“京兆之毫乃秦宁公所伐戎王号成汤者之邑”，许广说：“毫乃羌人之别种也”。“羌戎”是藏族的古代称呼。《两汉四裔图》今前后藏地均标有“羌戎”字样。藏族在古代汉文中称“西羌”或“西戎”，“氐”属羌。隋称“附国”，唐称“吐蕃”，元称“唐古特”或“唐兀惕”，明清称“西番”(如：理番厅)。因此，“藏族”这个名称出现实际只有几十年的历史。“吐蕃”是与“唐古特”相对的一个名称，“吐”是藏语“高地”，“唐”是“平原”，“吐蕃”是“高山藏人”，“唐古特”是平原藏人。前者指西藏人，后者指安多藏人。在蒙古语中至今称西藏人为“台白特”，称甘青一代的藏人为“唐古特”。
在历史上，藏族曾经也有“悉补野”的称谓，这个名称来自“部杰雪山”，因此藏族也称“雪山民族”。“博喀雅舟”是“六牦牛部”，此部落居住在西藏雅隆地区。吐蕃王系就出在这个部落，故称“蕃王”。藏族的一般习惯上“蕃”只指“拉萨”，如过去许多甘青地区的藏族学者的传记中，把去拉萨三大寺求学写做：“去蕃地求学”。口语中，“博巴”指西藏拉萨人，与“康巴”(西康人)和“安多哇”(甘青川藏人)相对应。 话说“安多藏区”

不管称谓怎样变化，现今人们对藏区的划分依然沿袭“上部阿里三围、中部卫藏四茹、下部多康六岗”。上部阿里三围，指“古格崖围”、“布让雪围”、“艺域湖围”。地域在今西藏狮泉河、象泉河流域及马泉河上游一带，大体相当于今西藏阿里地区地界及拉达克地方，现在有两围（阿里地区）在我国境内，拉达克在印控克什米尔。
据藏族民间传说，公元901年，笃信佛教的吐蕃赞普热巴金被他的哥哥朗达玛杀害，篡夺了赞普大位。五年后，朗达玛被热爱佛教的密宗大师拉隆·贝多杀死，藏区陷入了长达半个世纪的动荡和战乱之中，随后出现了大小七个王国。为了王位继承权的归属，朗达玛的两个异母儿子卧松与雍丹相互斗争。卧松之子贝考赞为奴隶起义军所杀，贝考赞的儿子吉德尼玛衮见大势已去，回天无力，便带着三个大臣和100多人为逃避追杀，远遁阿里高原，被那里的象雄王（此时为吐蕃的藩属）扎西赞收留，并被扎西赞收为婿，后来扎西赞把王位传给了他。吉德尼玛衮将吐蕃王朝先进的文化引入象雄，在此基础上建立了一个与吐蕃平等的古格王朝，屹立阿里高原近八百年。吉德尼玛衮晚年时，将王国分给三个儿子，长子贝吉衮封芒（康）域（即后来的拉达克王国），次子扎西衮封布让，幼子德祖衮封象雄，这就是阿里三围的来历。
中部卫藏四茹。卫藏的意思就是中部藏区。在习惯上，因雅隆河谷是吐蕃王朝王室发祥之地，拉萨是吐蕃王朝的首府，故称其中拉萨河流域和雅隆河流域的“伍茹”和“约茹”为“卫”，意为中心部分，将年楚河流域及其以西以北的“叶茹”、“茹拉”合称为“藏”，意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为“卫藏”，即表示吐蕃王朝的本部地区。
下部多康六岗，指安多和康巴等地区。所谓“岗”是藏语对两水之间高原的称呼，六岗就是这片地区的六个高原。即，金沙江与雅砻江间的“色莫岗”、“勃波岗”；怒江与澜沧江间的“察洼岗”；澜沧江与金沙江间的“玛康岗”；雅砻江上游与黄河之间的“玛朵岗”，以及雅砻江中游与大渡河间的“木雅惹岗”。从地图上看，多康六岗大致相当今青海玉树、果洛二州，四川甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州，西藏的昌都地区及云南中甸、维西、丽江等地。
话说“安多藏区”
无论是上部阿里三围，还是中部卫藏四茹，抑或下部多康六岗。举目皆起伏于海拔至少五千米的高度，这里就是人们习惯上所指的雪域高原。上千年前，吐蕃王朝版图的中心；千百年来，人们可望不可及的藏传佛教文化的神秘，多半也就徘徊在于片辽阔的青藏高原之间。正因为如此的家园、如此的大地，为了在如此的天地之间取得生存的平衡，藏族人早早就有了信仰：把天地间的千头万绪，都付诸于崇拜。处处可见僧侣的身影；信仰与生活，在这里并没有多大的区别。
我们说取得平衡，在藏民的心灵深处，却是取得连系，一种外人难以理解、摸索不透的，精神上最高的皈依。穷尽他们的一生，就在这世间最高海拔、关山阻隔的家园上，与世人保持着牢固的距离。
同属三大藏地之一，康巴藏区不同于安多、不同于卫藏，康巴深处横断山脉中部，无非高山、无非纵谷，最让人难以亲近，造访藏区，比起卫藏、比起康巴，安多平易近人多了。
青海、甘肃大部和四川阿坝藏族羌族自治州一带，是中国的西北，藏族家园大地的最边缘，一般称为“安多”。所谓的“安多藏区”，就实实在在地包括了今甘肃南部、青海大部、四川阿坝大部，这一大片在地理上接壤，而在历史上曾经是吐蕃王朝辖区的土地。因此，“安多藏区”与西藏是有区别的。西藏是指中华人民共和国西藏自治区。其管辖的地区，包括拉萨市和日喀则、山南、林芝、昌都、那曲、阿里６个区，共76个县，面积120多万平方公里。它的四界是：东为金沙江，南为外喜马拉雅山，西为喀拉昆仑山和喜马拉雅山，北为昆仑山和唐古拉山。历史上这里习惯于按卫、藏、阿里和多麦（即今昌都地区）划分为四大部分。 话说“安多藏区”

今天我们所谓的“藏区”是泛指根据《中华人民共和国宪法》和《民族区域自治法》建立的包括西藏藏、青海、甘肃、四川、云南五个省区在内的藏族自治地方，即现今西藏自治区，青海省的果洛、玉树、海西、海北、黄南、海南藏族自治州，四川省的阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州，云南省的迪庆藏族自治州，四川凉山州的木里藏族自治县和甘肃省的天祝藏族自治县。还包括五省区内自治州、县以外地区的一些藏族自治乡。
“西藏和其他藏区”则是分指西藏和西藏以外的藏族地区。在广大藏区，不同的地区有着不同的语言。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，主要分为三大方言区，也许正是根据这“三大方言”，方将藏区划分为“上部阿里三围”、“中部卫藏四茹”和“下部多康六岗”。
“卫藏方言”主要包括前藏土语（拉萨市、山南专区）；后藏土语（日喀则专区）；阿里土语（阿里专区）；夏尔巴土语（聂拉木县樟木口岸）；巴松土语（工布江达县错高和雪卡乡）。
“康方言”主要包括东部土语（指四川甘孜藏族自治州的德格、甘孜、康定、雅江、昌都、丁青、理塘、巴塘、乡城、稻城以及西藏的波密、察隅、墨脱等）；南部土语（云南省迪庆藏族自治州、四川省木里藏族自治县）；西部土语（指西藏改则、班戈、聂荣、申扎、安多、那曲）；北部土语（青海玉树藏族自治州）；卓尼土语（甘肃省甘南藏族自治州卓尼县、迭部县）；舟曲土语（甘肃省甘南藏族自治州舟曲县）。
“安多方言”主要包括牧区土语（青海省各藏族自治州、四川阿坝藏族羌族自治州部分地方）；农区土语（青海省化隆回族自治县、循化撒拉族自治县、乐都县部分地方）；半农半牧土语（青海省黄南藏族自治州同仁县、甘肃省甘南藏族自治州夏河县）。
另外，尼泊尔、不丹、锡金、印度等国部分地区也讲藏语，但与国内藏语有较大区别。
藏族中，使用康方言的人口最多，其次是卫藏方言，再次是安多方言。三个方言之间以语音差别为主，还存在词汇、语法差别。卫藏和安多方言差别较大，基本上不能通话，康方言介于两者之间。尽管方言各异，读音不同，但藏文字仍然是统一的，书面语通用于整个藏族地区。
俗话说“卫藏的路迢迢，康巴的路艰险”。生息繁衍于安多藏区的广大藏族同胞，多少年来，他们前往卫藏、康巴朝圣拜佛可谓历经艰辛，三步一叩首，长途爬涉，用身体丈量世界屋脊，用毅力见证雪域高原的寒荒和美丽，一如那句流传久远的安多藏区谚语：“身是最高的山，脚是最长的路”。雪域600万藏人自豪地称自己为“岗坚沃”（博巴），他们的上师就是嘉瓦、班禅俩位日月般的仁波切，他们都是写吐弥桑布扎创下的三十个字母，他们的口中都会念颂“嗡嘛尼叭咪哄”，他们中绝大多数都是藏传佛教忠实的信徒，他们吃着糌粑、喝着酥油长大，他们都是父辈连着血缘根、母辈连着团结叶、同辈竖着民族树的岗坚巴。
纵观雪域高原史册，我们就会发现，雪域高原的先辈们，从萨迦班智达开始，无数上师喇嘛们、佛教信徒们都都是广行善事者。为了民族利益、各民族团结，不少藏区仁人志士，不分卫藏、康巴、安多，不分藏族、汉族、羌族以及其他民族，各民族在这片广袤的土地上精诚团结，携手共进。因为他们知道，他们都源于雅砻藏布河畔的吐蕃赞普，他们有一个共同的祖先，父亲名叫向曲三华、母亲名叫哲森姆。
因此，阿里三围也罢，卫藏四茹也罢，抑或多康六岗也罢，都是中国不可分割的一部分，生息繁衍于雪域高原上的藏民族始终是中华民族大家庭中的一员；生息繁衍于这片土地上的各族人民团结一心，维护祖国统一，共同进步，正用各自勤劳的双手建设着幸福美好新家园。
话说“安多藏区”

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