新浪博客

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝

2022-06-22 22:05阅读:
来源:金石契

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟影像
响堂山位于河北省邯郸市峰峰矿区境内,分南响堂山、北响堂山两处。两山均属太行山支脉,南响堂山原名滏山,北响堂山原名鼓山。东魏、北齐时期,皇家贵族分别在山上建凿了南北两座寺院,初名为滏山石窟寺和鼓山石窟寺。明代以后统称为响堂寺,近代则习称为响堂山石窟。
东魏、北齐定都于邺(今河北临漳),并于晋阳(今山西太原)为其陪都,以高欢、高澄、高洋父子三人为主的皇室贵族经常往来于二都之间,而响堂山是其必经之路。据现存于北响堂常乐寺的金正隆四年(1159年)《鼓山常乐寺重修三世佛殿记》碑记载:“文宣(高洋)常自邺都至晋阳,往来山下……于此山腹,见数百圣僧行道,遂开三石室,刻诸尊像,因建此寺……”。三石室即指今北响堂山石窟的大佛洞(新编第9窟)、释迦洞(新编第4窟)、刻经洞(新编第3窟),可见响堂山石窟是由东魏、北齐皇室营建的一座皇家寺庙。
响堂山石窟现存大小石窟三十余座,造像4300余尊,其中北响堂山石窟(鼓山石窟)现有编号窟龛22座,南响堂山石窟(滏山石窟)现有编号窟龛9座(处)。石窟始凿于东魏末年,主体工程完成于北齐时期,其后隋、唐、宋、元、明、清及至民国均有不同规模的雕饰和粉修。
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝

南响堂山石窟外景

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
南响堂山石窟砖塔 宋代

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟砖塔 宋代
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟山下常乐寺遗址
我国北朝时期的石窟刻经,多分布在河北和山东。响堂山石窟刻经是内容较为丰富、保存较为完整的一部分。其书体多为隶书,基本上体现了北齐以写经体隶书为主要书体的特色。
由于佛教的传入,统治阶级竞相修寺开凿造像刻经以求功德,至北齐则开凿刻经之风愈盛。书法做为佛教传播的载体,随着佛教的发展,故刻经书体多为隶书并成北齐一代书风。佛教始翻译经文的书体是当时成熟的隶书,自然便由写经的形式而产生了刻经的形式,从而和佛像一样成为被人崇拜的经典。故唐邕:“开七宝之函,访莲华之书,命银钩之迹,一音所说尽勒名山……”。
书法是具有两重性的,即实用价值和艺术价值。一种字体的早期阶段,其实用性是矛盾的主要方面,而后期其艺术性则成为矛盾的主要方面。早期的隶书,是以民间作为实用书体而出现的,后来,随着它的发展,尤其是汉末以来书法作为一门欣赏艺术逐渐被社会承认以后,它的矛盾的主要方面便发生了变化。
南北朝时期的隶书正是以艺术主要面目出现的。它的范围,多是在上层社会的一些文人手中,他们既有传统的扎实功夫,又有深厚的文化修养。他们在传统的基础上受新事物的影响,吸收新的东西。刻经书便是他们以汉隶的书法体势为基,兼以吸收南北两书派的楷书体势营养,而形成了具有北齐特色的隶书写经体。
响堂山石窟刻经书法,最大的特点是以楷法写隶间以篆意,用笔方圆兼顾,无较大起伏。撇捺的重按之笔意含蕴籍,笔势稳健极少开张,其书貌瘦不显枯,肥不丰腴,显然是楷隶篆相融合的精神实质。
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟北区第九窟大佛洞中心方柱正面龛主尊造像 东魏北齐

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟北区第九窟大佛洞中心方柱正面龛主尊造像 东魏北齐
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟北区第九窟大佛洞中心方柱侧面龛主尊造像 东魏北齐

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟南区第三窟刻经洞正壁主尊造像 北齐(头部为后补)

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟南区第三窟刻经洞窟门两侧佛龛及其题记
唐代


震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟南区第三窟刻经洞窟门两侧佛龛及其题记
唐代


震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟南区第三窟刻经洞窟门两侧佛龛及其题记(局部) 唐代

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟中区第四窟释迦洞中心方柱龛内菩萨像 北齐

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟中区第四窟释迦洞中心方柱龛内菩萨像 北齐
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
南响堂山第七窟千佛洞局部 北齐


震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
南响堂山石窟第一窟内造像 唐代

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
北响堂山石窟南区第三窟刻经洞外侧北壁《唐邕写经碑》局部 北齐

震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
震撼的响堂山石窟,被遗忘的书法国宝
南响堂山石窟第一窟内造像 唐代
响堂山石窟刻经的气韵和体势,看上去和山东四山摩崖石刻及泰山经石峪《金刚经》极为相近。四山刻经及泰山《金刚经》,有纪年者为北齐武平元年至六年,早期书学界都疑为是唐邕所书,但经考证,已断为周僧安道壹所书无疑。但响堂山和山东四山刻石出于异手,然而并不难窥出其气韵和体势的宗源关系同出一辙。只是四山石刻较为开张俊逸,响堂山石刻较为工雅中和。四山石刻古朴,响堂山石刻灵秀。四山石刻多为圆笔,响堂山石刻用笔则方圆兼备。唐邕和安道壹是同一时代人,且安道壹也曾入仕,后出家为僧,正如前文所述,他们都属于上层社会的一些具有扎实传统功夫、又有深厚的文化修养的文人。受当时美学思潮的影响,使他们的作品中透出一股超然洒脱的气韵,这或许是他们对中国艺术“得意忘像”的心得升华,表现对书法美的阐释则是“理隐而意深”。
响堂山石窟的刻经中多有一些不常见的俗字,其中“万”、“无”等字,这些字与现行通用的简化字相同。山东泰山经石峪的《金刚经》等也有相同特点。这对于研究我国书体的历史演变和书法艺术成就,具有相当重要的价值。响堂山石窟刻经和其造像一样,刀法洗练清熟,给刻经锦上增彩,给人一种读之忘归、欲走不能的意境。响堂山石窟的刻经及其书法艺术,无论对研究佛教史、佛经刊刻史、书法史都具有非常重要的价值。清人康有为在《广艺舟双楫》一书中说:“南北朝之碑,无体不备。唐人名家皆从此出,得其本也”,体现出了北碑的魅力。康有为又进一步为学书之人开列出了近二百种可供临习参考的佳碑,在康有为开列的碑目中,其中就有响堂山石窟的碑品五处之多(《唐邕写经碑》北齐、《鼓山石经》北齐、《石窟寺重修佛经石像碑》隋开皇十三年、《李君巧造像》隋大业七年、《王辉儿造像》等)。杨守敬在《平碑记》中称《唐邕写经碑》谓:“书法丰破,与水牛山《文殊般若经》相似。”《集古求真》则称《唐邕写经碑》云:“书兼隶笔,然圆腴遒厚,实导唐贤先路。”此碑结字平稳,不尚奇险,字虽丰映,却没有所谓的“火气”。可见,响堂山石窟北朝刻经的书法艺术自古以来便备受学人的推崇。也当属我国古代名碑之列,也是研究中国书法史的重要实物资料。

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享