来源：青沐斋
是日奘公圆寂一千三百六十周年，追慕
是日奘公圆寂一千三百六十周年，追慕
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圣迹，古今一人，谨集宝相以供瞻礼。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未是比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条抒理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏。宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全；苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
——太宗文皇帝御制《大唐三藏圣教序》
麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至，俯仰翻数行讫，便摄梵本停住，告众曰：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。”于是与门人同出，僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。至八日，有弟子高昌僧玄觉，梦见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起，告法师。法师曰：“非汝身事，此是吾灭谢之征。”
至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒，胫上有少许皮破，因即寝疾，气候渐微。至十六日，如从梦觉，口云：“吾眼前有白莲华，大于槃，鲜净可爱。”十七日，又梦见百千人，形容伟大，俱着锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝，装法师所卧房宇以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢，众彩间错，并奏音乐；门外又见无数宝舆，舆中香食美果色类百千，并非人中之物，各各擎来供养于法师。法师辞曰：“如此珍味，证神通者方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。”虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目，因向寺主慧德具说前事。
法师又云：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一十部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。至二十三日，设斋施。
其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，因默正念，时复口中诵“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”复口说偈，教傍人云：“南无弥勒如来．应．正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，下入翻经院，香花满空。
至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，共捧一白莲华如小车轮，花有三重，叶长尺余，光净可爱，将至法师前。擎花人云：“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，因今小疾并得消除，应生欣庆。”法师顾视，合掌良久，遂以右手而自支头，次以左手申左髀上，舒足重垒右胁而卧，迄至命终，竟不回转，不饮不食。至五日夜半，弟子光等问：“和上决定得生弥勒内院不？”法师报云：“得生。”言讫，喘息渐微。少间神逝，侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此。
又慈恩寺僧明慧业行精苦，初中后夜念诵经行，无时懈废，于法师亡夜夜半后，旋绕佛堂行道，见北方有白虹四道从北亘南贯井宿，直至慈恩塔院，皎洁分明，心怪所以。即念往昔如来灭度，有白虹十二道从西方直贯太微，于是大圣迁化。今有此相，将非玉华法师有无常事耶？天晓向众说其所见，众咸怪之。至九日旦，无常事果，达于京师符虹现之象，闻者嗟其感异。
法师形长七尺板，身赤白色，眉目疏朗，端严若塑，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半日，身不倾摇。服尚乾陀，裁唯细氎，修广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝，始终如一，爱惜之志过护浮囊，持戒之坚超逾系草。性爱怡简，不好交游，一入道场，非朝命不出。
法师亡后，西明寺上座道宣律师有感神之德，至干封年中见有神现，自云：“弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，敕弟子护持赡部遗法，比见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来咨决，所制轻重，时有乖错。师年寿渐促，文记不正，便误后人，以是故来示师佛意。”因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经、律、论等种种疑妨，神皆为决之。又问古来传法之僧德位高下，并亦问法师。神答曰：“自古诸师解行互有短长而不一准，且如奘师一人，九生已来备修福慧两业，生生之中多闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生睹史多天慈氏内众，闻法悟解，更不来人间，既从弥勒问法悟解得圣。”宣受神语已，辞别而还。宣因录入着记数卷，见在西明寺藏矣。据此而言，自非法师高才懿德，乃神明知之，岂凡情所测。
僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。
高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁，侍中许敬宗，中书令来济、李义府、杜正伦，黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六（疑），归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
——《旧唐书》
三藏讳元奘，俗陈姓，河南缑氏人。曾父钦，后魏上党太守。祖康，北齐国子博士。父惠英，长八尺，美须眉，魁岸沈厚，号通儒，时人方汉郭林宗。有子四人，奘其季也。年十三，依兄捷出家于洛。属隋季失御，乃从高祖神尧于晋阳。俄又入蜀，学《摄论》《毗昙》于基暹二法师。武德五年，受具于成都。精究篇聚，又学《成实》于赵州深，学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者，无不贯综矣。
初中国学者，多以实相性空，通贯群说。俾彖象蹄笱，往往失鱼兔于得意之路。至于星罗棋布，五法三性，析秋毫以矢名相，界地生汇，各有攸处，曾未暇也。大遍觉乃兴言曰：“佛理圆极，片言支说，未足师决，固是经来未尽。吾当求所未闻，俾跛眇儿视履，必使解行如函盖，始可为具人矣。且法显智严何人也。犹能孤游天竺，而我安能坐致耶！”初三藏之生，母氏梦法师白衣西去，母曰：“何去？”曰：“求法。”贞观三年，忽梦海中苏迷卢山遽凌波而入，乃见石莲波外承足山，险不可上，试踊身腾踔，飒然飙举，升中四望，廓澈无际。觉而自占曰：“我西行决矣。”至凉州，都督李大亮防禁特切，逼法师还京，法师乃宵遁，渡瓠芦河，出玉门，经莫贺延碛。艰难险阻，仆而复起者，何止百十耶！自尔涉流沙，次伊吾，高昌王麹文泰遣贵臣以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统师大臣等尊以师礼，王亲跪于座侧，俾法师蹑肩而上。资赠甚厚，送至叶护可汗衙。又以廿四封书，通屈支等廿四国。献花缯五百疋于可汗，称法师是奴弟，欲求大法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴。其所历诸国，为其王礼重，多此类也。自尔支提梵刹神奇灵迹，往往而有，法师皆沥诚尽敬，耳目所得，孕成多闻，与夫世称博物者，何相万耶。详载如传。
惟至中印度那烂陁寺，寺遣下座廿人明详仪注者引参正法藏，即戒贤法师也。既入谒，肘膝著地，舐足已，然后起。法藏讯所从来，曰：“自支冉阝，欲依师学瑜伽论。”法藏闻则涕泗曰：“解我三年前梦金人之说，伫尔久矣。”遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁，日供担步罗果一百廿枚，大人米等称是，其尊敬如此。法师既名流五印，三学之士，仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天，小乘师号解脱天，乃白大法藏请留之，法师曰：“师等岂不欲支冉阝之人开佛慧眼耶？”不数日，东印度王构摩迎法师，戒日王闻法师在构摩处，遣使谓构摩曰：“急送支，冉阝僧来。”构摩曰：“我头可得，僧不可得。”戒日神武雄勇，名震诸国，乃怒曰：“尔言头可得，可将头来．”构摩惧，乃严象军二万，船三万，与法师同溯克伽河，筑行宫于河北，构摩自迎戒日于河南，戒日曰：“支冉阝僧何不来？”构摩曰：“大王可屈就。”王既见法师，接足尽敬，且曰：“弟子闻支冉阝国有秦王破阵乐。”乃问秦王是何人，法师盛谈太宗应天顺人事，王曰：“不如此，何以为支，冉阝主。”因令法师出《制恶见论》。然小乘外道，未即推伏，请于曲女城集五印沙门婆罗门等，兼十八国王，观支冉阝法师之论。凡十八日，无敢当其锋者。戒日知法师无留意，厚以象马橐装饯法师。又以素叠印书使达官送法师，所经诸国，令兵卫达汉境。
法师却次于阗，因高昌商胡入朝，附表奏自西域还。太宗特降天使迎劳，仍制于阗等道送法师，令敦煌迎于流沙，鄯部迎于沮沫，时帝在洛阳，敕西京留守梁国公元龄备有司迎待。是日宿于漕上。十九年春正月景子，留守自漕奉迎于都亭，有司颁诸寺帐舆花幡，送经于宏福。翌日，大会于朱雀街之南，陈列法师于西域所得经像舍利等。其梵文凡五百廿夹，六百五十七部，以廿马负而至。自朱雀宏福十馀里，倾都士女，夹道鳞次，若人非人，曾不知几俱胝矣。壬辰，法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，对于仪鸾殿，因广问雪岭已西诸国风俗，法师皆备陈所历，若指诸掌。太宗大悦，谓赵公无忌曰：“昔符坚称道安为神器，今法师出之更远。”时帝将征辽，法师请于嵩之少林翻译。太宗曰：“师西去后，朕为穆太后于西京造宏福寺，寺有禅院，可就翻译。”三月己巳，徙宏福。夏五月丁卯，法师乃开贝叶。廿年秋七月，法师进新译经论，仍请制经序。并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪，又有公辅才，俾法师裼缁褐袭金紫。法师因以五义褒扬圣德，乞不夺其志。遂问瑜伽十七地义。太宗谓侍臣曰：“朕观佛经，犹瞻天望海。法师能于异域得是深法，非惟法师愿力，亦朕与公等宿殖所会。”及《三藏圣教序》成，神笔自写。太宗居庆福殿，百寮陪位，坐法师，命宏文馆学士上官仪对群寮读之。廿二年夏六月，天皇大帝居春宫，又制《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗因问功德何最，法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁，缁伍殆绝。太宗自此敕天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺度五十人。戊申，皇太子宣令，请法师为慈恩上座，仍造翻经院，备仪礼自宏福迎法师。太宗与皇太子后宫等，于安福门执香炉，目而送之。至寺门，敕赵公英、中书令褚引入，于殿内奏九部乐破阵舞，及百戏于庭而还。廿三年夏四月，法师随驾于翠微宫，谈赏终日。太宗前席攘袂曰：“恨相逢已晚。”翌日，太宗崩于含风殿。
高宗即位，法师还慈恩，专务翻译。永徽三年春三月，法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐力大难成，令改用砖塔，有七级，凡一百八十尺，层层中心，皆有舍利。冬十月，中宫方妊，请法师加祐，既诞，神光满院，则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发。及满月，法师进金字《般若心经》及道具等，显庆二年春二月，驾幸洛阳，法师与佛光王发于驾前。既到馆，于积翠宫终译《发智婆沙》。法师早丧所天，因扈从还访故里，得张氏姊，问茔垄已平矣，乃捧遗柩改葬于西原。高宗敕所司公给，备丧礼，尽饰终之道。洛下道俗赴者万馀人，释氏荣之。三年正月，驾还西京，敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重，礼敬弥厚，中使旁午，朝臣慰问及锡赉无虚日。法师随得随散，中国重于《般若》，前代虽翻译犹未备，众请译焉。法师以功大恐难就，乃请于玉华宫翻译。四年十月，法师如玉华，馆于肃成院。五年春正月一日，始翻梵本，总廿万偈。法师汲汲然常恐不得卒业，每厉译徒，必当人百其心。至龙朔三年方绝笔。法师翻《般若》后，精力刓耗，谓门人曰：“吾所事毕矣。”吾瞑目后，可以蘧蒢为亲身物。”门人雨泣，且曰：“和上何遽发此言？”法师曰：“吾知之矣，麟德元年春正月八日，门人元觉梦一大浮图倒。法师曰：“此吾灭度之兆．”遂命嘉尚法师具录所翻经纶，合七十四部，总一千三百卅八卷。又造俱胝画像弥勒像各一千帧，又造素像十俱胝供养悲敬上油各万人，烧百千灯，赎数万生。乃与寺众辞，三称慈尊，愿生内眷。至二月五日夜，弟子光等问云：“和上决定得生弥勒内众否？”颔云得生。俄而去。春秋六十九矣。
初高宗闻法师疾作，御医相望于道。及坊州奏至，帝哀恸，为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事，又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于浐东，京畿五百里内，送者百馀万人。至总章二年四月八日，有敕徙于樊川北原，伤圣情也。法师长七尺，眉目若画，直视不顾，端严若神。自大教东流，翻译之盛，未有如法师者。虽滕、兰、澄、什、康会、竺护之流，无等级以寄言。其彬彬郁郁，已布唐梵新经矣。自示疾至于升神，奇应不可殚纪。盖莫详位次，非上地其孰能如此乎！文曰：
三藏之生，本乘愿来。
入自圣胎，出于凤堆。
大业之季，龙潜于并。
孺子谒帝，与兄偕行。
神尧奇之，善果度之。
不为人臣，必为人师。
师法未足，自洛徂蜀。
学无常师，鸟必择木。
迹穷夷夏，更讨身毒。
寺入烂陁，师遇尸罗。
王逢戒日，论得瑜伽。
瑜伽师地，藏教泉府。
猥埒朵名数，茧抽圣绪。
我握其枢，赤幡仍竖。
名高曲女，归我真主。
主当文皇，臣当蔡梁。
天下贞观，佛氏以光。
光光三藏，是护是付。
付得其人，经纶彬彬。
梵语华言，胡汉相宣。
台臣笔受，御膝前席。
积翠飞花，恩光奕奕。
太宗序教，天皇述圣。
扬于王庭，百辟流咏。
三藏慰喜，灵祇介祉。
蔑彼滕什，曾无此事。
我功成矣，我名遂矣。
脱屣玉华，升神睹史。
发棺开殓，天香馥馥。
地位殊分，神人是卜。
中南地高，樊川气清。
修塔者谁，林公是营。
门人令捡，实尸其事。
铭勒塔旁，捡真法子。
——《大唐三藏大遍觉法师塔铭》
（得度入僧）
（至玉门关）
（祇园遗址）
（烂陀求学）
（译经盛况）
（功成般若）
附
隋文帝开皇二十年（600年） 1岁
出生于洛阳缑氏镇陈河村。
隋文帝仁寿四年（604年） 5岁
母亲去世，父亲辞官还乡。
隋炀帝大业三年（607年） 8岁
在家父指导下始读《孝经》攻读经史。
隋炀帝大业五年（609年） 10岁
父卒。随次兄长捷法师到洛阳净土寺安身。
隋炀帝大业八年（612年） 13岁
朝廷在洛阳度僧，因年小聪慧，被破格录取。由此正式出家为僧。又住净土寺4年。跟慧景、慧严法师学习《摄论》、《婆娑论》。
唐高祖武德元年（618年） 18岁
离开洛阳到长安，住大觉寺习经数月，又经子午谷入汉川，来到成都，住空慧寺习经4年。
唐高祖武德五年（622年） 22岁
在成都受具足戒，由习经沙弥转升为具有独立开学资格的比丘。
唐高祖武德五年（622年） 23岁
为继续升造，离开成都，往湖北江陵、江苏扬州、河北赵县、河南安阳等地游学三年。
唐高祖武德九年（626年） 27岁
游学返归长安，以游方客僧名义住大觉寺，随道岳、僧辩等大师习经。年底拜会印度学者波顿大师准备出国。
唐太宗贞观元年（627年） 28岁
九月，开始西行。从长安出发，经甘肃天水、武威、安西，出玉门关，闯烽火台，走出800里沙漠戈壁，于年底出境，到达伊吾国（新疆哈密）。
贞观二年（628年） 29岁
年初住高昌国（新疆吐鲁番）两月。高昌王麦文泰派人马护送玄奘西行。
三月，到屈支国（今新疆库车），因大）封山，不能进发，遇菊多法师论道两月。
五月，过凌山天险，护送人马死伤十有三四。又经热海，到素叶城（吉尔吉斯境内）会见西突厥王统叶护可汗。可汗传令所辖西域诸国提供方便，并派通晓汉语的摩咄等人接替高昌人员护送。
六月至八月，过铁门，翻越大）山，途经10余国进入北印度境内。
贞观三年（629年） 30岁
由北印度向中印度进发，沿途考察佛迹访求经典。在迦湿弥罗国遇到印度佛教史上第四次大结集时遗留的珍贵经典。
贞观五年（631年） 31岁
冬，抵留学目的地那烂陀寺。在此拜戒贤大师为师，留学5年。主攻瑜伽之学，兼读印度因明、声明、医方、数术和婆罗门书。
贞观十年（636年） 37岁
离开那烂陀寺，游历东印、南印、西印地区3年。又往杖林山胜军大师处问学两年。
贞观十五年（641年） 42岁
七月，回到那烂陀寺，开设讲座，舌战外道。
次年八月，应鸠摩罗王之请，赴东印度迦摩缕波国讲学。
十月，至羯朱温底罗国会见戒日王。
贞观十七年（643年） 44岁
二月初，参加曲女城佛学辩论大会，会上被推为辩论论主，论辩获胜。印度大小乘佛教分别赠予“大乘天”和“解脱天”称号。
二月底，应戒日王之邀，参加为期75天的全印度无遮布施大会。
五月，由中印度波罗耶伽国（今印度阿拉哈巴德）启程返国。
六月，到北印度毘罗那努国都城，遇师子光、师子月讲学两月。
八月，北印度王乌地多军赠金佛像和印度花果种子。
十月，至旦叉始罗国。过信度河，失落部分经本与北印度王赠送的花果种子。
十一月，在乌铎迦汉荼城派人往乌杖那国搜求抄补失落的经典。与迦湿弥罗国国王话别。
十二月，经滥波国到迦毕试国，参加迦毕试王举办的无遮大会。
贞观十八年（644年） 45岁
二月，出北印度边境，过雪山葱岭。经阿富汗东北的瓦罕地区和巴基斯坦北部的马斯图吉入帕米尔高原，到达新疆塔什库尔干。
三月，至新疆于阗，停留7个月。上表朝廷，报告归国事宜。
九月，太宗手谕传到于阗。
十月，至敦煌。
十二月，至长安东郊漕上。
贞观十九年（645年） 46岁
正月初七，长安迎归。二月谒见太宗。三月调集人选，组织弘福寺译场。五月开始译经，首译《大菩萨藏经》20卷。贞观二十年（646年） 47岁
《大唐西域记》成，进呈太宗御览。上表请太宗为经作序。贞观二十一年（647年） 48岁。
奉旨将老子《道德经》译成梵文。次年由唐使王玄策送往印度。依据中文本把《大乘起信论》译为梵文，返归印度本土。
贞观二十二年（648年） 49岁
五月，译出大乘佛教主要经典《瑜伽师地论》100卷。
六月至九月，奉旨伴驾玉华宫。太宗又劝玄奘还俗辅政，玄奘辞谢。八月，又请太宗为新译经本题序。太宗作《三藏圣教序》，太子李治作《述圣记》。
十月，由玉华宫返回弘福寺。慈恩寺建成。
十二月，移居慈恩寺，出任慈恩寺住持。
唐贞观二十三年（649年） 50岁
四月，伴驾翠微宫，太宗召玄奘入宫，感叹“相逢恨晚，未能广兴佛事。”
五月，太宗去世。太子继位。
唐高宗永徽元年（650年） 51岁
慈恩寺译经。
唐高宗永徽二年（651年） 52岁
在慈恩寺为四刺史杜正伦、李道裕、萧锐、贾敦颐授菩萨戒。
唐高宗永徽三年（652年） 53岁
三月，于慈恩寺中建藏经塔（大雁塔）。
唐高宗永徽四年（653年） 54岁
五月，会见中印度摩诃菩提寺法长大师。法长带来同寺僧人智光、慧天致玄奘的问候信及白棉布。
次年，法长返印，玄奘复信给智光、慧天，并附渡河失经目录，恳请帮助抄寄。
唐高宗永徽六年（655年） 56岁
宫中尚乐奉御吕才，对玄奘所译《因明论》、《理门论》提出质疑，指议长短，引发儒佛笔战。又与玄奘辩论，吕才辞屈谢退。
中印度僧人那提三藏携1500余部佛典至长安，居慈恩寺助玄奘师徒译经。
唐高宗显庆元年（656年） 57岁
四月，举行迎碑大典。
五月，患病。奉旨住皇宫凝云殿西阁疗养。十二月，为武后所生皇子李显剃度，赐号佛光王。
唐高宗显庆二年（657年） 58岁
二月，奉旨伴驾洛阳住积翠宫。
六月，扫墓祭祖。
九月，上表请隐居少林寺译经。高宗不允。
唐高宗显庆三年（658年） 59岁
二月，随驾返回长安，住慈恩寺。
七月，奉旨移住西明寺疗养，仍译经不辍。
唐高宗显庆四年（659年） 60岁
十月，由西明寺迁居玉华寺。在此译经5年，译成中国佛教唯识宗重要经典《成唯识论》，译完《大般若经》600卷。
唐高宗麟德元年（664年） 65岁
正月初九，自知无常将至，声言必毙命于玉华寺。
正月二十四日，命弟子嘉尚统计禀报译经目录，嘱咐后事，从简治丧。
二月初四，预备示寂。
二月初五中夜，圆寂于玉华寺。
四月十四日，葬于长安城东20公里处的白鹿原。
画师子鹤所绘奘法师圣容
末学摸鱼所赠人的解脱天像
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有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未是比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条抒理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏。宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全；苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
——太宗文皇帝御制《大唐三藏圣教序》
麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众殷勤启请翻《大宝积经》。法师见众情专至，俯仰翻数行讫，便摄梵本停住，告众曰：“此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。”于是与门人同出，僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。至八日，有弟子高昌僧玄觉，梦见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起，告法师。法师曰：“非汝身事，此是吾灭谢之征。”
至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒，胫上有少许皮破，因即寝疾，气候渐微。至十六日，如从梦觉，口云：“吾眼前有白莲华，大于槃，鲜净可爱。”十七日，又梦见百千人，形容伟大，俱着锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝，装法师所卧房宇以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢，众彩间错，并奏音乐；门外又见无数宝舆，舆中香食美果色类百千，并非人中之物，各各擎来供养于法师。法师辞曰：“如此珍味，证神通者方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。”虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目，因向寺主慧德具说前事。
法师又云：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一十部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。至二十三日，设斋施。
其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，因默正念，时复口中诵“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”复口说偈，教傍人云：“南无弥勒如来．应．正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，下入翻经院，香花满空。
至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，共捧一白莲华如小车轮，花有三重，叶长尺余，光净可爱，将至法师前。擎花人云：“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，因今小疾并得消除，应生欣庆。”法师顾视，合掌良久，遂以右手而自支头，次以左手申左髀上，舒足重垒右胁而卧，迄至命终，竟不回转，不饮不食。至五日夜半，弟子光等问：“和上决定得生弥勒内院不？”法师报云：“得生。”言讫，喘息渐微。少间神逝，侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此。
又慈恩寺僧明慧业行精苦，初中后夜念诵经行，无时懈废，于法师亡夜夜半后，旋绕佛堂行道，见北方有白虹四道从北亘南贯井宿，直至慈恩塔院，皎洁分明，心怪所以。即念往昔如来灭度，有白虹十二道从西方直贯太微，于是大圣迁化。今有此相，将非玉华法师有无常事耶？天晓向众说其所见，众咸怪之。至九日旦，无常事果，达于京师符虹现之象，闻者嗟其感异。
法师形长七尺板，身赤白色，眉目疏朗，端严若塑，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌。或处徒众，或对嘉宾，一坐半日，身不倾摇。服尚乾陀，裁唯细氎，修广适中，行步雍容，直前而视，辄不顾眄。滔滔焉若大江之纪地，灼灼焉类芙蕖之在水。加以戒范端凝，始终如一，爱惜之志过护浮囊，持戒之坚超逾系草。性爱怡简，不好交游，一入道场，非朝命不出。
法师亡后，西明寺上座道宣律师有感神之德，至干封年中见有神现，自云：“弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，敕弟子护持赡部遗法，比见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来咨决，所制轻重，时有乖错。师年寿渐促，文记不正，便误后人，以是故来示师佛意。”因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经、律、论等种种疑妨，神皆为决之。又问古来传法之僧德位高下，并亦问法师。神答曰：“自古诸师解行互有短长而不一准，且如奘师一人，九生已来备修福慧两业，生生之中多闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生睹史多天慈氏内众，闻法悟解，更不来人间，既从弥勒问法悟解得圣。”宣受神语已，辞别而还。宣因录入着记数卷，见在西明寺藏矣。据此而言，自非法师高才懿德，乃神明知之，岂凡情所测。
僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。
高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁，侍中许敬宗，中书令来济、李义府、杜正伦，黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六（疑），归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
——《旧唐书》
三藏讳元奘，俗陈姓，河南缑氏人。曾父钦，后魏上党太守。祖康，北齐国子博士。父惠英，长八尺，美须眉，魁岸沈厚，号通儒，时人方汉郭林宗。有子四人，奘其季也。年十三，依兄捷出家于洛。属隋季失御，乃从高祖神尧于晋阳。俄又入蜀，学《摄论》《毗昙》于基暹二法师。武德五年，受具于成都。精究篇聚，又学《成实》于赵州深，学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者，无不贯综矣。
初中国学者，多以实相性空，通贯群说。俾彖象蹄笱，往往失鱼兔于得意之路。至于星罗棋布，五法三性，析秋毫以矢名相，界地生汇，各有攸处，曾未暇也。大遍觉乃兴言曰：“佛理圆极，片言支说，未足师决，固是经来未尽。吾当求所未闻，俾跛眇儿视履，必使解行如函盖，始可为具人矣。且法显智严何人也。犹能孤游天竺，而我安能坐致耶！”初三藏之生，母氏梦法师白衣西去，母曰：“何去？”曰：“求法。”贞观三年，忽梦海中苏迷卢山遽凌波而入，乃见石莲波外承足山，险不可上，试踊身腾踔，飒然飙举，升中四望，廓澈无际。觉而自占曰：“我西行决矣。”至凉州，都督李大亮防禁特切，逼法师还京，法师乃宵遁，渡瓠芦河，出玉门，经莫贺延碛。艰难险阻，仆而复起者，何止百十耶！自尔涉流沙，次伊吾，高昌王麹文泰遣贵臣以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统师大臣等尊以师礼，王亲跪于座侧，俾法师蹑肩而上。资赠甚厚，送至叶护可汗衙。又以廿四封书，通屈支等廿四国。献花缯五百疋于可汗，称法师是奴弟，欲求大法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴。其所历诸国，为其王礼重，多此类也。自尔支提梵刹神奇灵迹，往往而有，法师皆沥诚尽敬，耳目所得，孕成多闻，与夫世称博物者，何相万耶。详载如传。
惟至中印度那烂陁寺，寺遣下座廿人明详仪注者引参正法藏，即戒贤法师也。既入谒，肘膝著地，舐足已，然后起。法藏讯所从来，曰：“自支冉阝，欲依师学瑜伽论。”法藏闻则涕泗曰：“解我三年前梦金人之说，伫尔久矣。”遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁，日供担步罗果一百廿枚，大人米等称是，其尊敬如此。法师既名流五印，三学之士，仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天，小乘师号解脱天，乃白大法藏请留之，法师曰：“师等岂不欲支冉阝之人开佛慧眼耶？”不数日，东印度王构摩迎法师，戒日王闻法师在构摩处，遣使谓构摩曰：“急送支，冉阝僧来。”构摩曰：“我头可得，僧不可得。”戒日神武雄勇，名震诸国，乃怒曰：“尔言头可得，可将头来．”构摩惧，乃严象军二万，船三万，与法师同溯克伽河，筑行宫于河北，构摩自迎戒日于河南，戒日曰：“支冉阝僧何不来？”构摩曰：“大王可屈就。”王既见法师，接足尽敬，且曰：“弟子闻支冉阝国有秦王破阵乐。”乃问秦王是何人，法师盛谈太宗应天顺人事，王曰：“不如此，何以为支，冉阝主。”因令法师出《制恶见论》。然小乘外道，未即推伏，请于曲女城集五印沙门婆罗门等，兼十八国王，观支冉阝法师之论。凡十八日，无敢当其锋者。戒日知法师无留意，厚以象马橐装饯法师。又以素叠印书使达官送法师，所经诸国，令兵卫达汉境。
法师却次于阗，因高昌商胡入朝，附表奏自西域还。太宗特降天使迎劳，仍制于阗等道送法师，令敦煌迎于流沙，鄯部迎于沮沫，时帝在洛阳，敕西京留守梁国公元龄备有司迎待。是日宿于漕上。十九年春正月景子，留守自漕奉迎于都亭，有司颁诸寺帐舆花幡，送经于宏福。翌日，大会于朱雀街之南，陈列法师于西域所得经像舍利等。其梵文凡五百廿夹，六百五十七部，以廿马负而至。自朱雀宏福十馀里，倾都士女，夹道鳞次，若人非人，曾不知几俱胝矣。壬辰，法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，对于仪鸾殿，因广问雪岭已西诸国风俗，法师皆备陈所历，若指诸掌。太宗大悦，谓赵公无忌曰：“昔符坚称道安为神器，今法师出之更远。”时帝将征辽，法师请于嵩之少林翻译。太宗曰：“师西去后，朕为穆太后于西京造宏福寺，寺有禅院，可就翻译。”三月己巳，徙宏福。夏五月丁卯，法师乃开贝叶。廿年秋七月，法师进新译经论，仍请制经序。并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪，又有公辅才，俾法师裼缁褐袭金紫。法师因以五义褒扬圣德，乞不夺其志。遂问瑜伽十七地义。太宗谓侍臣曰：“朕观佛经，犹瞻天望海。法师能于异域得是深法，非惟法师愿力，亦朕与公等宿殖所会。”及《三藏圣教序》成，神笔自写。太宗居庆福殿，百寮陪位，坐法师，命宏文馆学士上官仪对群寮读之。廿二年夏六月，天皇大帝居春宫，又制《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗因问功德何最，法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁，缁伍殆绝。太宗自此敕天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺度五十人。戊申，皇太子宣令，请法师为慈恩上座，仍造翻经院，备仪礼自宏福迎法师。太宗与皇太子后宫等，于安福门执香炉，目而送之。至寺门，敕赵公英、中书令褚引入，于殿内奏九部乐破阵舞，及百戏于庭而还。廿三年夏四月，法师随驾于翠微宫，谈赏终日。太宗前席攘袂曰：“恨相逢已晚。”翌日，太宗崩于含风殿。
高宗即位，法师还慈恩，专务翻译。永徽三年春三月，法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐力大难成，令改用砖塔，有七级，凡一百八十尺，层层中心，皆有舍利。冬十月，中宫方妊，请法师加祐，既诞，神光满院，则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发。及满月，法师进金字《般若心经》及道具等，显庆二年春二月，驾幸洛阳，法师与佛光王发于驾前。既到馆，于积翠宫终译《发智婆沙》。法师早丧所天，因扈从还访故里，得张氏姊，问茔垄已平矣，乃捧遗柩改葬于西原。高宗敕所司公给，备丧礼，尽饰终之道。洛下道俗赴者万馀人，释氏荣之。三年正月，驾还西京，敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重，礼敬弥厚，中使旁午，朝臣慰问及锡赉无虚日。法师随得随散，中国重于《般若》，前代虽翻译犹未备，众请译焉。法师以功大恐难就，乃请于玉华宫翻译。四年十月，法师如玉华，馆于肃成院。五年春正月一日，始翻梵本，总廿万偈。法师汲汲然常恐不得卒业，每厉译徒，必当人百其心。至龙朔三年方绝笔。法师翻《般若》后，精力刓耗，谓门人曰：“吾所事毕矣。”吾瞑目后，可以蘧蒢为亲身物。”门人雨泣，且曰：“和上何遽发此言？”法师曰：“吾知之矣，麟德元年春正月八日，门人元觉梦一大浮图倒。法师曰：“此吾灭度之兆．”遂命嘉尚法师具录所翻经纶，合七十四部，总一千三百卅八卷。又造俱胝画像弥勒像各一千帧，又造素像十俱胝供养悲敬上油各万人，烧百千灯，赎数万生。乃与寺众辞，三称慈尊，愿生内眷。至二月五日夜，弟子光等问云：“和上决定得生弥勒内众否？”颔云得生。俄而去。春秋六十九矣。
初高宗闻法师疾作，御医相望于道。及坊州奏至，帝哀恸，为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事，又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于浐东，京畿五百里内，送者百馀万人。至总章二年四月八日，有敕徙于樊川北原，伤圣情也。法师长七尺，眉目若画，直视不顾，端严若神。自大教东流，翻译之盛，未有如法师者。虽滕、兰、澄、什、康会、竺护之流，无等级以寄言。其彬彬郁郁，已布唐梵新经矣。自示疾至于升神，奇应不可殚纪。盖莫详位次，非上地其孰能如此乎！文曰：
三藏之生，本乘愿来。
入自圣胎，出于凤堆。
大业之季，龙潜于并。
孺子谒帝，与兄偕行。
神尧奇之，善果度之。
不为人臣，必为人师。
师法未足，自洛徂蜀。
学无常师，鸟必择木。
迹穷夷夏，更讨身毒。
寺入烂陁，师遇尸罗。
王逢戒日，论得瑜伽。
瑜伽师地，藏教泉府。
猥埒朵名数，茧抽圣绪。
我握其枢，赤幡仍竖。
名高曲女，归我真主。
主当文皇，臣当蔡梁。
天下贞观，佛氏以光。
光光三藏，是护是付。
付得其人，经纶彬彬。
梵语华言，胡汉相宣。
台臣笔受，御膝前席。
积翠飞花，恩光奕奕。
太宗序教，天皇述圣。
扬于王庭，百辟流咏。
三藏慰喜，灵祇介祉。
蔑彼滕什，曾无此事。
我功成矣，我名遂矣。
脱屣玉华，升神睹史。
发棺开殓，天香馥馥。
地位殊分，神人是卜。
中南地高，樊川气清。
修塔者谁，林公是营。
门人令捡，实尸其事。
铭勒塔旁，捡真法子。
——《大唐三藏大遍觉法师塔铭》
（得度入僧）
（至玉门关）
（祇园遗址）
（烂陀求学）
（译经盛况）
（功成般若）
附
隋文帝开皇二十年（600年） 1岁
出生于洛阳缑氏镇陈河村。
隋文帝仁寿四年（604年） 5岁
母亲去世，父亲辞官还乡。
隋炀帝大业三年（607年） 8岁
在家父指导下始读《孝经》攻读经史。
隋炀帝大业五年（609年） 10岁
父卒。随次兄长捷法师到洛阳净土寺安身。
隋炀帝大业八年（612年） 13岁
朝廷在洛阳度僧，因年小聪慧，被破格录取。由此正式出家为僧。又住净土寺4年。跟慧景、慧严法师学习《摄论》、《婆娑论》。
唐高祖武德元年（618年） 18岁
离开洛阳到长安，住大觉寺习经数月，又经子午谷入汉川，来到成都，住空慧寺习经4年。
唐高祖武德五年（622年） 22岁
在成都受具足戒，由习经沙弥转升为具有独立开学资格的比丘。
唐高祖武德五年（622年） 23岁
为继续升造，离开成都，往湖北江陵、江苏扬州、河北赵县、河南安阳等地游学三年。
唐高祖武德九年（626年） 27岁
游学返归长安，以游方客僧名义住大觉寺，随道岳、僧辩等大师习经。年底拜会印度学者波顿大师准备出国。
唐太宗贞观元年（627年） 28岁
九月，开始西行。从长安出发，经甘肃天水、武威、安西，出玉门关，闯烽火台，走出800里沙漠戈壁，于年底出境，到达伊吾国（新疆哈密）。
贞观二年（628年） 29岁
年初住高昌国（新疆吐鲁番）两月。高昌王麦文泰派人马护送玄奘西行。
三月，到屈支国（今新疆库车），因大）封山，不能进发，遇菊多法师论道两月。
五月，过凌山天险，护送人马死伤十有三四。又经热海，到素叶城（吉尔吉斯境内）会见西突厥王统叶护可汗。可汗传令所辖西域诸国提供方便，并派通晓汉语的摩咄等人接替高昌人员护送。
六月至八月，过铁门，翻越大）山，途经10余国进入北印度境内。
贞观三年（629年） 30岁
由北印度向中印度进发，沿途考察佛迹访求经典。在迦湿弥罗国遇到印度佛教史上第四次大结集时遗留的珍贵经典。
贞观五年（631年） 31岁
冬，抵留学目的地那烂陀寺。在此拜戒贤大师为师，留学5年。主攻瑜伽之学，兼读印度因明、声明、医方、数术和婆罗门书。
贞观十年（636年） 37岁
离开那烂陀寺，游历东印、南印、西印地区3年。又往杖林山胜军大师处问学两年。
贞观十五年（641年） 42岁
七月，回到那烂陀寺，开设讲座，舌战外道。
次年八月，应鸠摩罗王之请，赴东印度迦摩缕波国讲学。
十月，至羯朱温底罗国会见戒日王。
贞观十七年（643年） 44岁
二月初，参加曲女城佛学辩论大会，会上被推为辩论论主，论辩获胜。印度大小乘佛教分别赠予“大乘天”和“解脱天”称号。
二月底，应戒日王之邀，参加为期75天的全印度无遮布施大会。
五月，由中印度波罗耶伽国（今印度阿拉哈巴德）启程返国。
六月，到北印度毘罗那努国都城，遇师子光、师子月讲学两月。
八月，北印度王乌地多军赠金佛像和印度花果种子。
十月，至旦叉始罗国。过信度河，失落部分经本与北印度王赠送的花果种子。
十一月，在乌铎迦汉荼城派人往乌杖那国搜求抄补失落的经典。与迦湿弥罗国国王话别。
十二月，经滥波国到迦毕试国，参加迦毕试王举办的无遮大会。
贞观十八年（644年） 45岁
二月，出北印度边境，过雪山葱岭。经阿富汗东北的瓦罕地区和巴基斯坦北部的马斯图吉入帕米尔高原，到达新疆塔什库尔干。
三月，至新疆于阗，停留7个月。上表朝廷，报告归国事宜。
九月，太宗手谕传到于阗。
十月，至敦煌。
十二月，至长安东郊漕上。
贞观十九年（645年） 46岁
正月初七，长安迎归。二月谒见太宗。三月调集人选，组织弘福寺译场。五月开始译经，首译《大菩萨藏经》20卷。贞观二十年（646年） 47岁
《大唐西域记》成，进呈太宗御览。上表请太宗为经作序。贞观二十一年（647年） 48岁。
奉旨将老子《道德经》译成梵文。次年由唐使王玄策送往印度。依据中文本把《大乘起信论》译为梵文，返归印度本土。
贞观二十二年（648年） 49岁
五月，译出大乘佛教主要经典《瑜伽师地论》100卷。
六月至九月，奉旨伴驾玉华宫。太宗又劝玄奘还俗辅政，玄奘辞谢。八月，又请太宗为新译经本题序。太宗作《三藏圣教序》，太子李治作《述圣记》。
十月，由玉华宫返回弘福寺。慈恩寺建成。
十二月，移居慈恩寺，出任慈恩寺住持。
唐贞观二十三年（649年） 50岁
四月，伴驾翠微宫，太宗召玄奘入宫，感叹“相逢恨晚，未能广兴佛事。”
五月，太宗去世。太子继位。
唐高宗永徽元年（650年） 51岁
慈恩寺译经。
唐高宗永徽二年（651年） 52岁
在慈恩寺为四刺史杜正伦、李道裕、萧锐、贾敦颐授菩萨戒。
唐高宗永徽三年（652年） 53岁
三月，于慈恩寺中建藏经塔（大雁塔）。
唐高宗永徽四年（653年） 54岁
五月，会见中印度摩诃菩提寺法长大师。法长带来同寺僧人智光、慧天致玄奘的问候信及白棉布。
次年，法长返印，玄奘复信给智光、慧天，并附渡河失经目录，恳请帮助抄寄。
唐高宗永徽六年（655年） 56岁
宫中尚乐奉御吕才，对玄奘所译《因明论》、《理门论》提出质疑，指议长短，引发儒佛笔战。又与玄奘辩论，吕才辞屈谢退。
中印度僧人那提三藏携1500余部佛典至长安，居慈恩寺助玄奘师徒译经。
唐高宗显庆元年（656年） 57岁
四月，举行迎碑大典。
五月，患病。奉旨住皇宫凝云殿西阁疗养。十二月，为武后所生皇子李显剃度，赐号佛光王。
唐高宗显庆二年（657年） 58岁
二月，奉旨伴驾洛阳住积翠宫。
六月，扫墓祭祖。
九月，上表请隐居少林寺译经。高宗不允。
唐高宗显庆三年（658年） 59岁
二月，随驾返回长安，住慈恩寺。
七月，奉旨移住西明寺疗养，仍译经不辍。
唐高宗显庆四年（659年） 60岁
十月，由西明寺迁居玉华寺。在此译经5年，译成中国佛教唯识宗重要经典《成唯识论》，译完《大般若经》600卷。
唐高宗麟德元年（664年） 65岁
正月初九，自知无常将至，声言必毙命于玉华寺。
正月二十四日，命弟子嘉尚统计禀报译经目录，嘱咐后事，从简治丧。
二月初四，预备示寂。
二月初五中夜，圆寂于玉华寺。
四月十四日，葬于长安城东20公里处的白鹿原。
画师子鹤所绘奘法师圣容
末学摸鱼所赠人的解脱天像
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