来源：旃檀精舍
北齊至唐
南北響堂寺刻經维摩诘经(45)100X261.09CM-129.66X338.5CM
北齊至唐
南北響堂寺刻經维摩诘经(45)100X261.09CM-129.66X338.5CM
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响堂山石窟位于河北省邯郸市西南四十五公里峰峰矿区境内的鼓山上。主要由南响堂、北响堂及水浴寺石窟(俗称小响堂)三部分组成。南响堂石窟位于鼓山南端，其南隔滏阳河与元寳山脚下的老爷山摩崖石刻造像相对峙，此处地势险峻，为古太行八陉之一第四陉『滏口陉』，是东魏北齐时期都城邺城(今临漳)通往陪都晋阳(今太原)的交通要塞。南响堂现有北齐洞窟七座。自下而上，自左而右，分别为华严洞(第一窟)、般若洞(第二窟)、空洞(第三窟)、阿弥陀洞(第四窟)、释迦洞(第五窟)、力士洞(第六窟)和千佛洞(第七窟)。此外，还有西方洞和东方摩崖石刻造像群组成，共有大小造像三九〇〇余尊。
北响堂石窟位于鼓山西麓天宫峰的半山腰处，与南响堂石窟相距十五公里。石窟坐东朝西，自南向北分别为南区、中区和北区，现有大小洞窟九座，即南区的释迦多寳洞、大业洞和刻经洞，中区释迦洞和北区的关帝洞、宋洞、大佛洞、明洞、唐洞。每区均以北齐一大窟为代表，大佛洞、释迦洞、刻经洞史称『北齐三大窟』。在北响堂石窟区下五十米处还有一组小龛，共计十个和一处北齐刻经。山脚下有一寺院遗址，该寺北齐时初名智力寺，宋嘉佑年间(公元一〇五六——一〇六三年)改为常乐寺，被毁于一九四七年。寺院遗址内现有宋代经幢二座，大金正隆四年(公元一一五九年)碑以及明清碑碣二十余通。遗址的西南有宋代九级砖塔一座，东南方还有一个自来佛殿。早在一九六一年三月四日，响堂山石窟被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。
水浴寺石窟位于鼓山东坡，与北响堂石窟隔山相峙，坐北朝南，坐落在东西走向的一处低矮的崖壁上，西侧为北齐石窟，共有石窟两座。水浴寺还有宋代端拱年间(公元九八八——九八九年)的经幢三座，在水浴寺东山和西山还有两个瘗窟。 我国北朝时期的石窟刻经，多分布在河北和山东。响堂山石窟刻经是内容较为丰富、保存较为完整的一部分。其书体多为隶书，基本上体现了北齐以写经体隶书为主要书体的特色。
由于佛教的传入，至北齐则开凿刻经之风愈盛。书法做为佛教传播的载体，随着佛教的发展，故刻经书体多为隶书并成北齐一代书风。佛教始翻译经文的书体是当时成熟的隶书，自然便由写经的形式而产生了刻经的形式，从而和佛像一样成为被人崇拜的经典。故唐邕：“开七宝之函，访莲华之书，命银钩之迹，一音所说尽勒名山……”。书法是具有两重性的，即实用价值和艺术价值。一种字体的早期阶段，其实用性是矛盾的主要方面，而后期其艺术性则成为矛盾的主要方面。早期的隶书，是以民间作为实用书体而出现的，后来，随着它的发展，尤其是汉末以来书法作为一门欣赏艺术逐渐被社会承认以后，它的矛盾的主要方面便发生了变化。南北朝时期的隶书正是以艺术主要面目出现的。它的范围，多是在上层社会的一些文人手中，他们既有传统的扎实功夫，又有深厚的文化修养。他们在传统的基础上受新事物的影响，吸收新的东西。刻经书便是他们以汉隶的书法体势为基，兼以吸收南北两书派的楷书体势营养，而形成了具有北齐特色的隶书写经体。
响堂山石窟刻经书法，最大的特点是以楷法写隶间以篆意，用笔方圆兼顾，无较大起伏。撇捺的重按之笔意含蕴籍，笔势稳健极少开张，其书貌瘦不显枯，肥不丰腴，显然是楷隶篆相融合的精神实质。
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